Last Updated on 24/12/2024 by adminfjala
Lindur në Nazaret (jo Betlehem) dhe me gjashtë vëllezër. Kështu rindërtojnë historianët fëmijërinë e Jezusit.
Betlehem
Në Bazilikën e Lindjes ndodhet një yll argjendi mbi të cilin është gdhendur shkrimi: “Këtu lindi Virgjëresha Mari Krishti Jezus”. Për të hyrë në atë vend duhet të përkulesh: e vetmja derë hyrëse është 1.20 metra e lartë. Hyrja e ulët e pengonte njeriun të hynte në kishë me kalë. Por a është vërtet këtu ku Shpëtimtari u shfaq në Tokë? Kush ishin prindërit e tij, ku jetonin? A mund të rindërtohet historia e tyre?
E vendosi në një grazhd
Para së gjithash, ne duhet të fillojmë nga ungjijtë. “Në ato ditë një dekret i Cezar Augustit urdhëroi që të bëhej regjistrimi i të gjithë tokës (…). Edhe Jozefi, nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, u ngjit në Jude në qytetin e Davidit të quajtur Betlehem. Në fakt, ai i përkiste shtëpisë dhe familjes së Davidit djali i parëlindur, Lo e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në banesë”.
Ungjilltari Luka tregon gjithçka për lindjen e Jezusit: emrin e prindërve, kohën dhe vendin. Mateu, i vetmi ungjilltar tjetër që flet për Lindjen e Krishtit, thotë thjesht se Jezusi lindi në Betlehem në kohën e mbretit Herod. Duke shtuar dy historitë, ju merrni skenën e përsosur të lindjes së Krishtit. Por tashmë plot mistere. Duke filluar me mamin dhe babin.
Vendi i Lindjes së Krishtit në Bazilikën e Betlehemit.
Maria, nëna e Jezusit, e ngjiz fëmijën pa e humbur virgjërinë e saj (dhe ki kujdes që nuk është ngjizja e papërlyer ). Luka e tregon dhe e vërteton Mateu, i cili i tregon Jozefit shfaqjen e engjëllit (“Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh me vete Marinë, nusen tënde. Në fakt fëmija që lind në të vjen nga Fryma e Shenjtë”). Një ungjill apokrif, i cili pati një ndikim të jashtëzakonshëm, insiston gjithashtu në virgjërinë e Marisë pas lindjes, Protoevangelium i Jakobit i shkruar rreth vitit 150 pas Krishtit. C.» vëren Mauro Pesce, profesor i Historisë së Krishterimit në Universitetin e Bolonjës.
Virgjëria e Marisë
Për të justifikuar mrekullinë, Mateu citon profetin biblik Isaia: “Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë: ai do të quhet Emanuel (Zoti me ne)”. Objektivi është i qartë: “Një pjesë e të krishterëve të parë”, thotë Pesce, “ishte i bindur se Shkrimet e Shenjta Judaike kishin referenca të sakta për Jezusin.
Kështu interpretuan tekstet e lashta biblike për t’i përshtatur ato me botën bashkëkohore”.
Megjithatë, në bazë të gjithçkaje ekziston një detyrim i mundshëm: në pasazhin nga Isaiah, fjala hebraike almàh do të thotë “virgjëreshë”, por në kuptimin “grua e re”, pa specifikuar gjendjen e saj seksuale. Por në shekullin II pas Krishtit. C., disa të krishterë, të ndikuar nga filozofitë heleniste, e panë materien dhe seksualitetin me dyshim: kështu, duke përkthyer almah , ata preferuan ta theksonin atë nuancë. “Dhe virgjëria e Marisë shërbeu për të përforcuar një vizion antiseksual”, thotë Pesce.
Asnjë tekst nuk thotë se Maria ishte nga Jeruzalemi
Në të vërtetë, engjëlli shkon ta vizitojë në Nazaret, në qytetin e Jozefit, kur ajo tashmë është e fejuar e tij. Kështu rrëfen Luca, i cili vazhdon me historinë e vizitës së Marisë tek kushërira e saj Elizabeth, e cila ishte edhe protagoniste e një shtatzënie të mrekullueshme, sepse ishte tashmë e moshuar. Edhe pse të dy gratë u takuan jashtë mureve të qytetit, Elizabeta me siguri jetonte jo shumë larg Jeruzalemit, pasi ishte gruaja e kryepriftit Zakaria, i cili duhej të shkonte domosdoshmërisht në tempull. Për më tepër, për Lukën ky çift është thelbësor për mesazhin që ai dëshiron të dërgojë: Gjon Pagëzori do të lindë nga Elizabeta dhe Zakaria, profeti që do ta njohë Jezusin si Mesia, por edhe kushëririn e tij. Një lidhje farefisnore e shenjtërisë absolute, me pak fjalë.
Protoevangelium i Jakobit e vendos familjen e Marisë në Jerusalem. Jozefi, megjithatë, jetonte në Nazaret. Por si u takuan? Autori i Protoevangelium u përpoq të bashkonte të gjitha fijet e tregimit: Maria lindi në Jerusalem dhe e kaloi gjithë fëmijërinë e saj në tempull ku “merrte ushqim nga dora e një engjëlli”. Më vonë ajo do të martohet me Jozefin, i cili do ta çojë në Nazaret. Këtu do ta gjejë engjëlli i Lajmërimit dhe prej këtu do të largohet për të kërkuar Elizabetën. Dhe, në këtë pikë, Protoevangelium duhet të kujdeset për babain e Jezusit, i cili bëhet një figurë kyçe.
Ungjijtë e Mateut dhe Lukës e vendosin Davidin, mbretin dhe mesinë e Izraelit, midis paraardhësve të Jozefit. Por, përtej kësaj gjenealogjie, ungjilltarët thonë shumë pak për atin e supozuar të Jezusit: ne e dimë se ai ishte një tékton, një term grek për një kohë të gjatë i përkthyer si “zdrukthtar”, por në të vërtetë do të thotë “zdrukthtar”: ai e bëri. nuk bej garderoba, por ka punuar ne ndertim.
Në kohën e Jezusit, Palestina ishte një provincë e Perandorisë Romake: Judea. Harta tregon vendet ku Jezusi jetoi jetën e tij: Nazareti, ku kaloi fëmijërinë e tij; rrethinat e liqenit të Tiberiadës, ku ai predikoi; Jerusalemi, ku u kryqëzua dhe ku u përqendruan ndjekësit e tij të parë.
Sipas Protoevangelium, megjithatë, kur Maria mbushi 12 vjeç, prifti Zakaria urdhëroi që të gjithë të vejat e prejardhjes mbretërore të vinin në Jerusalem, në mënyrë që Zoti të zgjidhte njërin prej tyre si bashkëshortin e gruas së re, e cila kishte jetuar në tempulli për ca kohë në erën e shenjtërisë.
Midis tyre ishte edhe Giuseppe: gruaja e tij e parë (emri i së cilës nuk dihet) kishte vdekur, duke e lënë atë baba të disa fëmijëve: 4 meshkuj (Juda, Giuseppe, Giacomo dhe Simone) dhe më shumë femra, të paktën 2. Edhe në këtë histori Qëllimi është i qartë: të justifikohen vëllezërit e Jezusit të pranishëm në ungjij, pa ndotur mitin e Virgjëreshës.
Në fakt, askush nuk e kishte mohuar që Jezusi kishte vëllezër: në Ungjillin e Markut (6.3-4) dhe të Mateut (13.55-56) ata përmenden me emër. “Dhe pas vdekjes së Jezusit”, shpjegon më tej Pesce, “vëllai i tij Giacomo luajti një rol të rëndësishëm në grupin e ndjekësve në Jerusalem. Sipas Veprave të Apostujve, ai është edhe kreu i komunitetit. Problemi, nëse ka ndonjë gjë, ishte të kuptonim nëse fëmijët ishin të Marisë apo të një tjetri, siç thuhet në Protoevangelium of James. Besoj se janë të gjithë vëllezër gjaku. Asnjë tekst kanonik, kur flet për ta, nuk mohon se ata janë fëmijë të Marisë dhe Jozefit”. Megjithatë, në ikonografi familja e shenjtë përbëhet gjithmonë nga nëna, babai dhe fëmija. “Vëllezërit dhe motrat u eliminuan nga tabloja familjare”, shpjegon Pesce “për t’i hequr kuptimin figurës historike të Jezusit dhe për të lartësuar figurën e tij hyjnore”.
Megjithatë, kjo analizë nuk i bind të gjithë ekspertët, sepse bie ndesh me një aspekt themelor gjuhësor: në atë kohë dhe në ato vende, termi vëlla kishte një kuptim shumë më të gjerë nga ai që kemi sot. Pak si kur të rinjtë e sotëm përshëndesin njëri-tjetrin duke i quajtur vëlla apo vëlla… edhe pse nuk janë fare vëllezër.
Në çdo rast, tani duhej vendi i duhur që Jezusi të vinte në botë. Vendi ideal ishte Betlehemi, ku lindi mbreti David. Mateu dhe Luka këmbëngulin për këtë: të qenit i lindur në qytetin e Davidit, që i përket prejardhjes së tij, përbën konfirmimin se ai ishte Mesia i pritur. Aq shumë sa Flavia Giulia Elena, nëna e perandorit Kostandin, erdhi në një pelegrinazh në vendet e pasionit të Jezusit në vitin 327. Dhe pikërisht në Betlehem ajo u kërkoi banorëve vendas të tregonin se ku lindi Shpëtimtari. Kështu ai gjeti një shpellë pas një altari romak kushtuar Adonisit: një vend ideal për të lindur Jezusin këtu u ndërtua Bazilika e Lindjes.
Shkurtimisht, pena e Mateut dhe Llukës dëshiron t’i ofrojë Jezusit ato aspekte hyjnore që besimtarët kanë pritur që nga Dhiata e Vjetër. Dhe kështu, nëse te Mateu, prindërit e Krishtit duken të shtyrë nga fati në Betlehem pikërisht kur Maria do të lindte, Luka jep një shpjegim më tokësor: ata ishin në Betlehem sepse kishte një regjistrim të madh, i cili i detyroi të gjithë të ktheheshin atje ku ishin. i lindur. Por ka një problem: regjistrimi i Augustit i vitit 8 para Krishtit. C. kishte të bënte vetëm me qytetarët romakë. Regjistrimi për të cilin flet Luka ishte në vend të Kuirinit, guvernatorit të Sirisë, në vitin 6 pas Krishtit. C.: ndoshta shkrimtari i detyroi datat për ta vendosur lindjen në Betlehem. Historianë të tjerë, megjithatë, mendojnë se regjistrimi i përmendur është ai i vitit 6 para Krishtit. C., përsëri nga vetë Quirinius, kur ishte një zyrtar i thjeshtë. Por ajo që ka rëndësi, në fund të fundit, është ruajtja e simbolikës: si ka një vlerë simbolike dita e lindjes së tij, e vendosur në shekullin e IV, më 25 dhjetor. Për më tepër, ungjilltarët e cilësojnë Jezusin si “nazareas”: ndoshta vendi i vërtetë i lindjes ishte vendi ku Jezusi e kaloi rininë e tij.
Burimet historike
“Në tekstet më të lashta nuk ka asnjë interes të madh për babain dhe nënën e Jezusit, as për ngjarjet e lindjes së tij”, specifikon Pesce. “Interesimi për familjen e shenjtë lindi rreth viteve 70-80, kur u shkruan ungjijtë e Lukës dhe Mateut, dhe më pas me ungjijtë apokrifë. Të gjithë së bashku, duke rindërtuar sa më mirë ngjarjet, ata themeluan skenën e lindjes së tyre. Një skenë lindja e bërë nga besimi, dhe jo nga historia.
“Asnjë nga ungjijtë nuk është vepër e apostujve apo dëshmitarëve okularë, por e ndjekësve anonimë: ata i kanë shkruar ato midis viteve 70 dhe 150 pas Krishtit. C. duke përdorur tekste mbi thëniet e Jezusit që qarkulluan ndër të krishterët e parë. Prandaj, ne nuk mund të kthehemi te ajo që Jezusi në fakt tha dhe bëri. Por midis këtyre rindërtimeve dhe Jezusit ka një distancë të paplotësuar nga provat historike.” Kështu, misteri i rinisë së Jezusit mbetet edhe më i thellë: çfarë takimesh formuan karakterin e tij, përveç Gjon Pagëzorit? Si e zhvilloi edukimin e tij kulturor dhe fetar djali i një marangozi të përulur? Pyetjet do të mbeten pa përgjigje. Ndoshta përgjithmonë.