Një shtet autonom i pajisur me organe qeveritare, një territor (simbolik), një flamur, një monedhë, një ushtri (gjithashtu simbolike)… Kështu e përshkruan Vatikanin Corrado Augias.
Romë, Londër, Nju Jork, Paris, Stamboll: qytete magjepsëse dhe misterioze. Vatikani, shteti më i vogël dhe më i famshëm në botë. Dhe në fund Italia, vendi ynë. Gazetari dhe shkrimtari Corrado Augias i ka kushtuar një libër secilit prej këtyre vendeve të mrekullueshme për të shoqëruar lexuesin në një turne me guidë që zbulon lajme dhe mistere, personazhe dhe art, anekdota dhe shije narrative. Nga këta shtatë libra – që janë pjesë e serisë Sekretet e qyteteve (Mondadori) – presim prologun e vëllimit Sekretet e Vatikanit. Tregime, vende, personazhe të një fuqie mijëravjeçare. Ja se si Corrado Augias prezanton udhëtimin e tij për të zbuluar qytetin-shtetin që ka pritur Selinë e Shenjtë për shekuj.
Prologu
“Ngjarjet e treguara në këtë libër nuk kanë të bëjnë me Kishën Katolike si shprehje e besimit, ndonjëherë edhe e sakrificës, e shërbëtorëve dhe besimtarëve të saj. Këtu janë mbledhur disa histori domethënëse në lidhje me Selinë e Shenjtë (Vatikan), domethënë një shtet autonom, i pajisur me organe qeveritare, një territor (ndonëse simbolik), një flamur, një himn, një monedhë, një ushtri (gjithashtu simbolike ) si dhe zyra diplomatike të shpërndara nëpër botë dhe ambasadorë të akredituar rregullisht (nunci apostolik). “Tregime të rëndësishme”, në këtë rast, ka një kuptim të dyfishtë. Më e dukshme është se zhvillimi i ngjarjeve pasqyron rrethanat politike dhe historike nga të cilat ato dolën. Më pak e dukshme është se ky proces, shpesh i mbushur me mizori, madje edhe gjak, tregon se çfarë çmimi të tmerrshëm ka paguar Kisha Katolike për të mbajtur të bashkuar misionin e saj shpirtëror dhe natyrën e saj politike si shtet. Dikush mund ta quajë atë përpjekje për të pajtuar qiellin dhe tokën, çiltërsinë e shenjtërisë dhe dredhitë e pushtetit, ose, për të folur me ungjillin, Perëndinë dhe Mamonin.
PERANDORI TEODOS. Kjo përzierje është denoncuar disa herë nga disa shpirtra të mëdhenj dhe mendje të ndritura brenda vetë Kishës. Që atëherë, me perandorin Theodosius (fundi i shekullit të 4-të), krishterimi u bë feja perandorake dhe shtetërore, nuk ka pasur një epokë në të cilën nuk është ngritur një zë parandjenjës, paralajmërues për t’iu përgjëruar Kishës që t’i braktisë arin dhe të purpurtën. rizbuloni përulësinë e shenjtë të origjinës. Megjithatë, nofullat e politikës kanë një kapje të hekurt dhe e vetmja mënyrë për t’u çliruar prej tyre do të ishte një ndarje e guximshme dhe përfundimtare që nuk ka ekzistuar kurrë. Prandaj, zërat kundërshtues mbetën një pakicë e vogël. Ato janë përcaktuar si “pasurim i dialogut”, por deri më tani, dialog mes të shurdhërve. Kjo paqartësi në themel pasqyrohet në figurën e Papës suprem. Kur Papa flet, nuk është pothuajse kurrë e qartë nëse ai e bën këtë si përfaqësuesi suprem i një feje të madhe, udhërrëfyes dhe bari i kopesë së tij, apo kreu i një shteti sovran, një monark që centralizon të gjitha pushtetet në personin e tij: legjislativ, ekzekutiv. , gjyqësore. Që nga titulli, për më tepër, “pontifi suprem” sinjalizon natyrën e tij të dyfishtë: kreu i njërës prej monarkive të pakta, nëse jo të vetmet, ende ekzistuese absolute, ku “pontifi suprem” është sovran që mbretëron përjetë.
Vatikan, Selia e shenjtë, Kisha katolike
Atyre që dëshirojnë të dinë pak më mirë për këtë strukturë të fuqishme tokësore, unë i kushtoj një shtojcë përfundimtare, në të cilën specifikohen edhe disa dallime të nevojshme midis Vatikanit, Selisë së Shenjtë dhe Kishës Katolike. Sipas një teze të përhapur gjerësisht, pesha që Kisha ndonjëherë arrin të ushtrojë në çështjet botërore dhe ndoshta vetë mbijetesa e institucionit duhet të gjurmohet pikërisht në këtë identitet të dyfishtë. Sigurisht, është shembulli i vetëm, në njëzet shekujt e fundit të historisë botërore, i një konfesioni fetar të strukturuar kaq ngurtë në formë shtetërore. Në antikitetin klasik ndodhte që pushteti politik të kishte edhe funksione fetare. Por, asnjëherë nuk kishte ndodhur e kundërta, pra që një autoritet fetar të merrte edhe një fizionomi të saktë politike. Po aq e padyshimtë është se, krahas përparësive të dukshme materiale, ky konformim ka rënduar shumë mbi veprimin rreptësisht shpirtëror të Kishës, pasi, pavarësisht çdo përpjekjeje për t’u akomoduar, Zoti dhe Mamoni mbeten të vështira për t’u pajtuar.
Ana tjetër e Romës
Siç do ta shohë lexuesi, kapitujt e ndryshëm të këtij libri trajtojnë tema dhe personazhe që variojnë nga kohët e hershme të epokës sonë deri në vitet e fundit. Kapitulli fillestar është, në të vërtetë, i dedikuar një perandori që mbretëroi kur Vatikani nuk kishte marrë ende formën që ne njohim. Në mënyrë të rreptë, ky është një ekskursion jashtë temës; në një pamje më të gjerë, megjithatë, disa digresione dukeshin të dobishme për të gjurmuar koordinatat që e bëjnë më të kuptueshme vazhdimësinë e ngjarjeve, grupin e fakteve, profilin ose pikat e referimit të personazheve. Por të flasësh për Vatikanin do të thotë, në realitet, të flasësh mbi të gjitha për Romën; nga shekulli i 4-të deri pothuajse në fund të shekullit të 19-të, historia e Vatikanit dhe ajo e qytetit përkonin. Disa nga ngjarjet e përfshira këtu janë me të vërtetë, dhe në shumë aspekte, ato që shpall titulli i kësaj Preambule: “ana tjetër e Romës”. Nuk ka asnjë pretendim për plotësinë në libër, qoftë tematik apo kronologjik. Këto janë histori të diktuara nga rëndësia (historike ose bashkëkohore) e ngjarjeve, si dhe nga mundësitë personale të dijes, të habisë, të frekuentimit të vendeve për të cilat flitej dhe që ishin skena e ngjarjeve: ana tjetër e Romës, pikërisht.”
Burimi: focus.it/ Përgatiti për botim: L.Veizi