Njeriu gjithmonë ka kërkuar pastërtinë, por koncepti i papastërtisë ka ndryshuar shumë gjatë shekujve.
Franco Capone
Luftimi i papastërtisë ka qenë gjithmonë një angazhim i përditshëm, për trupin dhe për shtëpinë, edhe kur ajo ishte një shpellë. Edhe kafshët dinë të pastrojnë. Strofullat dhe foletë shpesh pastrohen nga jashtëqitjet dhe mbeturinat e ushqimit. Macet lahen duke u lëpirë, elefantët bëjnë dush me feçkat e tyre. Zogjtë lahen dhe pastrojnë pendët e tyre për periudha të gjata. Shimpanzetë pastrojnë gëzofin e njëri-tjetrit (një sjellje e quajtur kujdes), duke kaluar rreth një të pestën e jetës së tyre në këtë mënyrë.
Pikëpamje
Pastrimi dhe vetëpastrimi duket se janë një detyrë në natyrë. Një ese nga antropologia Virginia Smith ( Clean, A History of Personal Hygiene and Purity , Oxford University Press) argumenton se që nga kohërat parahistorike, njerëzit janë përpjekur të largojnë mbeturinat dhe materialet e tjera me erë të keqe, duke kontrolluar me kujdes si pamjen ashtu edhe aromën që lëshojmë, në një nevojë instiktive për t’u ndjerë të pastër. Por nuk kemi pasur gjithmonë një vizion të vetëm për atë që është “e pista”. Dhe në historinë e higjienës, uji, sapuni dhe dezinfektantët nuk kanë qenë gjithmonë ilaçe të njohura. Grekët dhe Romakët, për shembull, nuk përdornin sapun, por një mjet druri për të kruar lëkurën (strigilën), pavarësisht banjave të shpeshta dhe vajrave aromatikë.
Nga Rilindja deri në Iluminizëm, larja në ujë dekurajohej ose madje ndalohej nga mjekët në Evropë: uji, besonin ata, hapte poret e lëkurës, gjë që mund të çonte në sëmundje serioze. Nëse lejohej një banjë, rekomandohej një ditë pushim në shtrat për t’u rikuperuar nga dobësimi i supozuar i trupit.
Në Mesjetë, në mungesë të tualetit, një luks modern, tenxherja e dhomës zbrazej në rrugë. Në gdhendjen në dru, ajo shihet në krye të disa këngëtarëve.
Filozofët dhe pastërtia
Në atë kohë, Evropa përdorte gjerësisht parfumet dhe pastrimin “e thatë” me krunde, rërë dhe pudër fytyre, ndërsa indianët e Amazonës e trajtonin lëkurën e tyre me hi dhe laheshin me kënaqësi, dhe arabët kishin shpikur prej kohësh sapunin modern të bërë nga soda kaustike dhe kishin ruajtur traditën romake të banjove dhe tualeteve publike, si dhe shkrimet e filozofëve grekë.
Këta filozofë, nga ana e tyre, kishin shpikur shumë edhe në fushën e higjienës. Aristoteli, për shembull, në Kushtetutën e Athinasve, përmend ekzistencën e një “vlerësuesi” që drejtonte punën e koprologëve, pastruesve të rrugëve të kohës, të cilët ishin përgjegjës për transportimin e mbeturinave të paktën dy kilometra larg qytetit, duke e çliruar qendrën urbane nga problemi i saj kryesor: grumbullimi i mbeturinave në rrugë.
Ngjashëm me Napolin e sotëm, Neapoli i lashtë, i themeluar nga grekët, i cili, në mënyrë paradoksale, ofron prova të shumta të aftësive në ndërtimin e cisternave dhe sistemeve të ujit në dhomat e tij nëntokësore; Napoli, shkurt, ishte ndër qytetet e para që dha një kontribut të rëndësishëm në historinë e higjienës.
Ishin romakët ata që, me anë të ujësjellësve dhe banjove, vunë në praktikë rekomandimet e higjienës së ekspertëve grekë si Hipokrati, Herodiku dhe Galeni. Vetëm në Romë, 2,000 vjet më parë, 11 ujësjellës transportonin një miliard litra ujë të rrjedhshëm çdo ditë, duke siguruar që më shumë se një milion njerëz të mund të pinin, të laheshin dhe të kryenin nevojat e tyre në mënyrë të sigurt.
Në një qytet tjetër romak, Pompei, ende mund të shihet se sa relative mund të jetë ndonjëherë marrëdhënia me ndyrësinë. Midis rrënojave të ruajtura nga hiri i Vezuvit, shpesh gjenden amfora gjysmë të varrosura: udhëtari në vitin 79 pas Krishtit u ftua, me shkronja të qarta latine, t’i përdorte ato si urinale. Urina njerëzore ishte shumë e kërkuar sepse përdorej nga lëkurçinjtë për të nxirë lëkurat për shkak të përmbajtjes së amoniakut. Marrëdhënia me urinën ishte aq fitimprurëse për fabrikat e lëkurëve dhe ngjyrosësit saqë Perandori Vespasian vendosi të vendoste një taksë mbi urinën. Protestave që mbronin natyrën e lirë të kësaj mbeturine të thjeshtë trupore, ai iu përgjigj me frazën historike: pecunia non olet (paraja nuk mban erë).
Papastërti për t’u fshehur
Marrëdhënia jonë me papastërtinë po ndryshon vërtet në kohë dhe hapësirë. Në të vërtetë, papastërtia shihet në kultura të ndryshme njerëzore si “materie jashtë vendit”. Papastërtia, shkurt, përplaset, mban erë të keqe dhe prish rendin dhe simetrinë, pavarësisht rrezikut të saj. Një pasojë e këtij relativizmi antropologjik, e kombinuar me varfërinë, është se, me gjithë respektin e duhur për Vespasianin, mbi dy miliardë e gjysmë njerëz ende sot nuk kanë tualet apo latrinë.
Para nga papastërtia
I njëjti relativizëm shpjegon gjithashtu shumë kontradikta. Për shembull, midis vëmendjes obsesive ndaj higjienës me të cilën mirëmbaheshin shtëpitë holandeze në shekullin e 17-të dhe kushteve të tmerrshme në Londër në mesin e shekullit të 19-të, veçanërisht në Soho, të shkatërruar nga një epidemi kolere që ekspertët viktorianë ia fajësuan miazmat e ndotjes industriale. Miazma që duhej të toleroheshin, sipas kapitalistëve të kohës, të cilët ngritën duart lart: “paratë nuk mbajnë erë”.
Një shembull tjetër: kontrasti midis organizimit të konsumistëve në Shtetet e Bashkuara, të cilët për të asgjësuar mbeturinat kanë krijuar deponinë më të madhe në botë, Fresh Kills në Staten Island (tre herë më e madhe se Central Park dhe më e lartë se Statuja e Lirisë), dhe situatës së prapambetur të higjienës në Indinë moderne.
Ku jashtëqitjet njerëzore nuk përfundojnë në sistemet e kanalizimeve, por shpesh grumbullohen të thata në shtëpi, në shumë grumbuj plehrash shtëpiake.
Tashmë të papastër
Të paprekshmit, domethënë ata jashtë kastës, janë përgjegjës për heqjen e jashtëqitjeve me dorë, sipas një tradite që përfshin kryesisht gratë e reja. Të paprekshmit e përfshirë në këtë profesion, afërsisht një milion, thuhet se nuk pësojnë asnjë dëm, sipas traditës, sepse ata janë tashmë të papastër. Është një shembull i transferimit të konceptit të papastërtisë nga objektet te njerëzit.
Pastruesit e rrugëve në Indi janë të paprekshmit: njerëz “të papastër” që gjithashtu heqin jashtëqitjet nga shtëpitë dhe rrugët me dorë.
Edhe tradita judeo-kristiane e bënte këtë në kohën e saj, duke përdorur parimet e “të pastër” dhe “të papastër”, të pastër dhe të papastër. Bibla thotë: “Zoti i tha Moisiut: ‘Folu Izraelitëve: Kur një grua mbetet shtatzënë dhe lind një fëmijë mashkull, ajo do të jetë e papastër për shtatë ditë (…) pastaj ajo do të vazhdojë pastrimin e gjakut të saj për tridhjetë e tre ditë; ajo nuk do të prekë asnjë gjë të shenjtë dhe as nuk do të hyjë në shenjtërore (…). Por nëse ajo lind një fëmijë femër, ajo do të jetë e papastër për dy javë; ajo do të vazhdojë pastrimin e gjakut të saj për gjashtëdhjetë e gjashtë ditë'” (Levitiku 12).
Lebrosët i nënshtroheshin gjithashtu margjinalizimit të pamëshirshëm. “Rrobat e lebrosit do të grisen, koka e tij do të zbulohet dhe ai do të mbulojë mjekrën e tij, duke bërtitur: ‘I papastër! I papastër!’ Ai do të jetë i papastër për sa kohë që ka plagën; ai do të jetojë jashtë kampit” (Levitiku 13). Lebrosët shpalleshin të papastër pas një vizite nga një prift, i cili në fakt vepronte edhe si mjek, duke diagnostikuar shumë sëmundje që mbanin statusin e të papastrit. Priftërinjtë gjithashtu mbikëqyrnin dispozitat e Jahves në lidhje me ushqimin, veçanërisht mishin e derrit, i cili ishte i ndyrë dhe i pangrënshëm. Për të krishterët, pastrimi i brendshëm (pastrimi) nga mëkatet përmes lutjes dhe pendesës u bë një praktikë e përditshme.
Kujdesi shëndetësor fetar
Në përgjithësi, fetë ishin “shërbesat e para të kujdesit shëndetësor”, me receta për pastrimin trupor (duke përfshirë larjen rituale), konsumin e ushqimit dhe izolimin e pacientëve infektivë. Nëse një zot do ta thoshte këtë… ndalimi ishte sigurisht efektiv. Por antropologu amerikan George Harris, në librin e tij “Good to Eat”, shpjegoi se, për shembull, etiketimi i një ushqimi si i pastër ose i papastër shpesh kishte një arsye praktike: rritja e derrave do të kishte qenë vetëvrasje ekologjike për izraelitët, të cilët banonin në zona kullotjeje të pasigurta, pasi këto kafshë gërmonin dhe shkulnin zhardhokët dhe bimët. Ky problem nuk ekzistonte në Kinë, megjithatë, ku mjedisi pyjor i kohës toleronte ndikimin mjedisor të derrit. Derri konsiderohej i shkëlqyer dhe madje miqësor atje. Më afër vendit tonë, perëndia kelte Lug përshkruhej me një derr të egër, duke parashikuar suksesin e versionit të tij të zbutur (derrit) në Evropën Qendrore, ku pyjet ishin të shumta.
U deshën shekuj për të kuptuar se cilët agjentë në “materie jashtë vendit” ishin të dëmshëm për shëndetin. Njerëzit mbuloheshin me rroba të ngushta, duke lënë vetëm fytyrën dhe duart e tyre të zbuluara, nga frika se sëmundjet, si shpirtrat e këqij, do të kalonin nëpër lëkurë. Mendohej se parazitët gjeneroheshin nga papastërtia, sikur fenomeni planetar i lindjes së jetës të përsëritej nga materia e pajetë.
Drejt shkencës
Një hap vendimtar u ndërmor me zbulimin e baktereve dhe përdorimin e fenolit. Kur kirurgu Joseph Lister mbërriti në Glasgou në vitin 1861, sipas Spitalit Mbretëror, 90% e frakturave (të zakonshme midis punëtorëve në një qytet industrial) rezultuan në amputim. Shumë vdiqën nga ethet pas operacionit. Lister vuri re se gangrena rrallë ndodhte jashtë spitaleve. Prandaj, nuk duhet të jetë shkaktuar nga “gazrat helmues” të sugjeruar nga teoria e miazmës, por nga diçka që e transmetonte atë nga një pacient te tjetri: fasha të përdorura, instrumente kirurgjikale, duart e vetë mjekëve.
Një zbulim revolucionar
Francezi Louis Pasteur më vonë demonstroi se si fermentimi i lëngjeve ishte i lidhur me bakteret dhe si zierja mund ta ndalonte atë. Lister kuptoi se diçka e ngjashme ndodhte në plagë: nëse nxehtësia bllokonte fermentimin, çfarë mund të parandalonte kalbjen? Lister përdori fenol (një deodorizues për kanalizime). Ishte një sukses, i botuar në The Lancet më 16 mars 1867. Kjo metodë, e quajtur antiseptik, dhe dezinfektimi i instrumenteve kirurgjikale demonstruan vlerën e higjienës në një bazë “shkencore”. Ekspozita e parë e higjienës në Dresden në vitin 1911 tërhoqi 5 milionë njerëz.
Burimi: focus.it/ Përgatiti për botim: L. Veizi