Gjashtëdhjetë vjet më parë vdiq Papa Gjon XXIII, për të gjithë ai ishte “papa i mirë”, por me mënyrat e tij të qeta, arriti ta transformonte Kishën, duke e bërë atë më moderne, falë Koncilit të Dytë të Vatikanit.
Le të rishikojmë jetën e Angelo Roncallit përmes artikullit “Gjoni XXIII, revolucioni i mirë” nga Adriano Monti Buzzetti Colella, marrë nga arkivat e Focus Storia.
AJRI I RI. Bazilika e Shën Palit Jashtë Mureve, Romë, 25 janar 1959. Papa Gjon XXIII sapo ka kryesuar meshën përmbyllëse të oktavës së lutjes për unitetin e krishterë dhe kardinalët e pranishëm në rit – një duzinë – drejtohen në kapitull shtëpinë e abacisë së aneksuar benediktine për ta takuar privatisht. Një rast solemn, por rutinë; Nga papa i emëruar vetëm tre muaj më parë, kardinalët nuk presin asgjë më shumë se një përshëndetje. Në vend të kësaj, ai i lë pa fjalë: “Ne shqiptojmë para jush, sigurisht duke u dridhur paksa nga emocioni […] emrin dhe propozimin e kremtimit të dyfishtë: një sinod dioqezan për qytetin dhe një këshill ekumenik për Kishën universale”. .
NGJARJE HISTORIKE. Me këto fjalë, zemërbuti Angelo Giuseppe Roncalli, i njohur botërisht si “papa i mirë”, shpalli zyrtarisht mbledhjen e një ngjarjeje historike që do të ndryshonte fytyrën e Kishës: Këshilli i Dytë i Vatikanit, i cili do të zgjaste 3 vjet, nga viti 1962 deri në 1965 Ishte një koncil ekumenik, domethënë asambleja solemne e të gjithë ipeshkvijve të botës. Një ngjarje e rrallë: në dy mijëvjeçarët e mëparshëm vetëm 20 ishin thirrur, me rastin e kthesave historike, për shembull për të dënuar herezitë ose për të vendosur parime dhe udhëzime të reja. I fundit, Koncili i Parë i Vatikanit, i thirrur nga Piu IX vetëm nëntëdhjetë vjet më parë, as nuk ishte përfunduar, por vetëm ishte “pezulluar” për një kohë të pacaktuar në 1870 me fundin traumatik të Shteteve Papale.
LUGË E VJEDHUR. Roncalli mori këtë iniciativë për ta përshtatur Kishën me botën moderne. Një botë që po e rrethonte tani, duke filluar nga masmedia të cilat me atë rast goditën vetë Papën deri në grusht: Roncalli në fakt foli me kardinalët kur embargoja ndaj lajmeve, e dorëzuar paraprakisht për gazetarët, kishte skaduar dhe organet e lajmeve tashmë kishin filluar ta përhapnin atë. Por sado “e djegur” luga ishte, vendimi mbeti i rëndësishëm. Ajo që la të habitur fillimisht kardinalët, e më pas opinionin publik botëror, ishte mbi të gjitha ai që e kishte marrë: një burrë me sjelljet shpirtmirë të kuratit vendas, kleriku i qeshur dhe korpulent që madje edhe sekretari kardinal i shtetit Domenico Tardini. i quajtur me dashuri “një paciokon”.
I VJETËR, POR REVOLUCIONAR. Përveç ajrit të padëmshëm – shumë larg madhështisë hieratike të paraardhësit të tij Piu XII, i njohur si “princi i Zotit” – gjithashtu 77 vitet e Angelo Roncallit dukej se i parashikuan atij një pontifikat të shkurtër pa histori, dhe ndoshta të njëjtët kardinalë të mendimit. i cili e kishte zgjedhur në një konklavë rrufe të shpejtë prej vetëm 4 ditësh. Por i paparashikueshëm “plaku që rinovoi Kishën”, sipas imazhit poetik të kryepeshkopit të moshuar Loris Capovilla (1915-2016), i cili ishte sekretari dhe i besuari i tij për vite me rradhë, “eci me hapin e kadensuar të fshatarëve, të cilin as moti i keq dhe as lodhja nuk do të mund ta arrestonin”.
KUNDËRRRYMË. Dhe Roncalli ishte vërtet një fermer, të paktën në origjinën e tij: bir i aksionarëve nga Bergamo, ai kishte hyrë në seminar falë një profesioni të hershëm dhe ndihmës financiare të një xhaxhai. Në vitet ndërmjet dy luftërave ai u fut në rrugën e diplomacisë së Vatikanit. Ai shkoi në Bullgari, Turqi dhe Greqi, ku u ndesh me besime të krishtera jokatolike dhe fe të tjera. Dhe ai gjithashtu bëri të pamundurën për hebrenjtë që ikin nga nazizmi.
Në Francë, pas vitit 1944, falë aftësive të tij ndërmjetësuese, ai e zvogëloi në vetëm tre peshkopë listën e gjatë të prelatëve, dorëheqjet e të cilëve qeveria e Parisit kërkoi për marrëveshjet e kaluara me regjimin pro-nazist Vichy. Detyra e fundit që ai kishte përpara Papës ishte selia e lashtë dhe prestigjioze patriarkale e Venecias, ku u bë i njohur për një iniciativë të kundërt, siç ishte përshëndetja e dërguar në vitin 1957 për “mangiapretët” e Partisë Socialiste Italiane që mbajtën Kongresi në lagunë. Mirëpo, deri atëherë, asgjë nuk e kishte mohuar në mënyrë jetike mendimin që një epror i kishte dhënë në momentin e seminarit: “Një makarona e mirë që mund të merret sipas dëshirës”.
ME XHEKIN. Por thelbi i tij i vërtetë u pa me debutimin e pontifikatit: vizita te të burgosurit dhe fëmijët në spital, takimet zyrtare të “shkrira” nga humori i mirë (ajo e famshme me zonjën e parë amerikane Jacqueline Kennedy, e cila përshëndeti me një “Jackie!” ), por mbi të gjitha një mënyrë vëllazërore dhe informale e marrëdhënieve me besimtarët ia rriti karizmën dhe popullaritetin. Sinqeriteti, simpatia, një vështrim i urtë i gjyshit: dukej se mbaroi me kaq. Pastaj, çuditërisht, shpallja e Këshillit, në të cilin për herë të parë, pas shekujsh eurocentrizmi, u mblodhën peshkopët nga vendet më të largëta të globit, madje edhe “vëllezërit e ndarë” ortodoksë e protestantë.
KURSI I RI. Ishte, në llojin e vet, një revolucion. “Në shekullin e 19-të, Këshilli i Parë i Vatikanit kishte pasur një qasje kulturore të papranueshme: ai përcaktoi dogmën e pagabueshmërisë papale për çështjet e besimit dhe dënoi rrymat e mendimit si liberalizmi dhe racionalizmi”, shpjegoi Giovanni Miccoli (1933-2017), akademik. dei Lincei dhe profesor emeritus i Historisë së Kishës në Universitetin e Triestes. “Edhe një herë paraardhësi i Roncallit, Pius XII, foli për një “hordhi shkatërruese të frymës së shekullit”, me një gjykim të nënkuptuar negativ dhe katastrofik të shoqërisë dhe botës moderne. Me Gjonin XXIII dhe Këshillin e Dytë të Vatikanit, gjërat ndryshojnë rrënjësisht Papa nga Bergamo kishte përjetuar tmerret e luftës, i njihte rreziqet e ideologjive dhe grackat e sekularizimit; megjithatë, ai ishte i bindur se ishte i nevojshëm dialogu me modernitetin, duke e përditësuar gjuhën e besimit në kohët e reja, pa u tërhequr. pozicionet e dikujt dhe pa anatema kërcënuese”.
PARA OPOZICIONI. Qëndrimi novator i papës i kushtoi atij në mënyrë të pashmangshme armiqësinë e një pjese të Kurisë Romake. Megjithatë qëndrimi i tij mbeti i qartë: ai e tregoi atë në fjalimin inaugurues të Këshillit, më 11 tetor 1962, kur para mbi 2500 kishtarëve nga e gjithë bota ai kritikoi “profetët e dënimit” të paaftë “të shihnin asgjë përveç rrënojave dhe telashe” në shoqëri Bashkëkohore. Po atë mbrëmje, atmosfera e jashtëzakonshme e Këshillit infektoi edhe besimtarët që ishin dyndur në sheshin e Shën Pjetrit, të cilët Papa i shikoi për t’i përshëndetur duke kompozuar të famshmen “fjalimin në hënë” nga pranga, e përfunduar me një ftesë të dashur për sillni fëmijët e mbetur në shtëpi “përkëdheljen e papës”.
KRITIKA E BRENDSHME. Por favoret publike nuk e zgjidhën mospajtimin e brendshëm. Ne te kunderten. Gjatë seancave konciliare, grupi konservator anti-Roncalli u bashkua me emrin Coetus internationalis patrum (Grupi ndërkombëtar i baballarëve pajtues). Brenda kishte pak nga gjithçka: nga mospajtimi radikal i kryepeshkopit francez Marcel Lefebvre, më vonë skizmatik dhe i shkishëruar, deri te mospajtimet e atyre – si Alfredo Ottaviani (prefekt i Zyrës së Shenjtë) dhe Giuseppe Siri (kryepeshkop i Xhenovas dhe president). i CEI) – ai kishte frikë se shumë ndryshime do ta dobësonin Kishën.
MIRE, POR JO NAIVE. “Gjoni XXIII ishte gjithmonë i vetëdijshëm se “kursi i tij i ri” nuk shihej me sy të mirë”, komentoi Miccoli. “Mendoni vetëm për gjembat keqdashëse, edhe në shtyp, që në vitin 1963 shoqëruan vendimin për të pritur vajzën e liderit sovjetik Hrushovi dhe bashkëshorten e saj në Vatikan… ai e dinte mirë se çfarë thuhej pas shpine, por ai Nuk u interesua më për të shumë. Sa i përket kurisë, përbërësi i saj më “tradicional”, në fillim mendoi se mund të pilotonte një papë të vjetër, të butë dhe në dukje naiv, ndërsa Këshilli i rrëzoi këto shpresa. Madje duket se Siri i ka quajtur të tijat. indikcioni si momenti i çmendurisë së Gjonit XXIII”.
E RREZIKSHME! Por pse “skifterët” e Vatikanit e konsideruan Këshillin kaq të rrezikshëm? “Ishin dy arsye kryesore. Para së gjithash, për shkak të pranisë së një numri të madh peshkopësh me një rol vendimmarrës, me rrezikun e cenimit të autoritetit të papës dhe kurisë. Dhe pastaj ekumenizmi, domethënë marrëdhëniet. me rrëfimet e tjera të krishtera si ato ortodokse dhe protestante. Për katolicizmin tradicional, këto marrëdhënie ishin të njëanshme: “disidentët” duhej të pendoheshin dhe të ktheheshin në rrjedhën kryesore të katolicizmit. Për Roncallin dhe Këshillin, nga ana tjetër, ekumenizmi. do të thoshte mbi të gjitha një takim mes kishave motra”, argumentoi Miccoli.
NDËRMJETËSUESI. Si njeri besimtar, Roncalli kishte deklaruar vazhdimisht se e kishte thirrur Këshillin për frymëzim nga lart: “Pikërisht për këtë arsye – ndryshe nga ndërhyrja e pasardhësit të tij Giovanni Battista Montini (Paul VI) – ai u la pjesëmarrësve autonominë më të gjerë”. tha Miccoli. “Fillimisht ai po mendonte për punë që zgjasnin disa muaj, por shpejt e kuptoi se ideja ishte e pamundur: shumë ide, shumë nyje për t’u zgjidhur. Ndërkohë, edhe shëndeti i tij kishte filluar një rënie të shpejtë dhe të paepur, minuar nga kanceri. të stomakut”. Gjoni XXIII vdiq në qershor të vitit 1963, duke pasuruar papën e tij deri në fund me nisma të paharrueshme: nga angazhimi për të zbutur “krizën e raketave” të famshme në Kubë midis SHBA-së dhe BRSS, deri në shpalljen e enciklikës Pacem në Terris, drejtuar për hera e parë jo vetëm për katolikët, por “për të gjithë njerëzit e vullnetit të mirë”.
FUNDIMI I PUNËVE. Sa i përket atij Këshilli, drejtimi i të cilit ai kishte komplotuar, por që në vdekjen e tij ishte ende në det të hapur, do të ishte Papa i ri, Pali VI, i cili ishte aq intelektual dhe reflektues sa i flaktë dhe entuziast paraardhësi i tij. në port. Puna, e përfunduar në dhjetor 1965 me disfatën thelbësore të rrymës konservatore, çoi në ndryshime të përmasave të tilla që të krijohej, që atëherë e tutje, një pikë uji themelor në historinë e Kishës, si dhe një debat i gjerë interpretues i cili është ende. në pjesë të kursit.
FARA PËR TË ARDHMEN. Dhe nëse Gjoni XXIII, i lumturuar në vitin 2000 nga Papa Vojtila, nuk mund të shihte fundin e mbledhjes së madhe ipeshkvnore, rasti i protagonistit të një episodi kurioz të rrëfyer nga imzot Capovilla është ndryshe. Personazhi në fjalë, një teolog rreth të tridhjetave, ishte dërguar në vitin 1962 nga kardinali i moshuar i Këlnit, Josef Frings, për t’i dhënë vendin e tij në Genova një disertacion të mësuar mbi udhëzimet e Këshillit të Dytë të Vatikanit, i cili në atë kohë kishte ende për të filluar. Zëvendësuesi, tregoi Capovilla, “përgatiti një tekst që mund të dukej jorevolucionar, por sigurisht pak i guximshëm”. Papa Gjoni e lexoi atë dhe në një audiencë të mëvonshme me Frings, ai e përqafoi dhe i tha: “Ky ishte pikërisht qëllimi im në mbledhjen e Këshillit!”. I impresionuar, kardinali i kërkoi profesorit të ri një pozicion në Këshillin e Dytë të Vatikanit si dëshmitar ekspert. Shkrimtari fantazmë në detyrë iu përgjigj emrit të Joseph Ratzinger.
Burimi: focus.it/ Përgatiti për botim: L.Veizi
