Si brenda dhe jashtë vendit, Gjermania po përpiqet të ndajë të kaluarën e saj nga ngjarjet e sotme në Gaza
John Kampfner
Gjermania, më shumë se çdo vend tjetër, po përpiqet të ndajë tmerret e masakrës së Hamasit të 7 tetorit në Izrael, vdekjen e mëvonshme të më shumë se 30,000 palestinezëve dhe shkatërrimin e Gazës dhe vrasjen e punonjësve të ndihmës, nga përmasat e Holokaustit. më shumë se tetë dekada më parë.
Historia është rikthyer për ta ndjekur Gjermaninë me një egërsi të paparashikuar. Konfuzioni është intensiv, por i paraprin 7 tetorit dhe përshkon pyetje më të gjera rreth natyrës së shoqërisë bashkëkohore të vendit.
Multikulturalizmi rrëmbeu Gjermaninë pa e kuptuar shumica e njerëzve. Valët e imigrimit që nga vitet 1970 e në vazhdim u konsideruan fillimisht si një shtresë e përkohshme e punës, e nevojshme për një dëshirë. Punëtorët mysafirë, kryesisht nga Turqia, nuk u integruan qëllimisht. Ideja ishte që ata të bënin punët e pista (mihja e qymyrit, pastrimi) dhe të shkonin. Përveçse nuk e bënë; familjet e tyre u bashkuan me ta, doli një brez i ri. Pas vitit 2000, rregullat e shtetësisë u liruan. Pastaj erdhi vala e madhe e migrimit në vitin 2015, shumë prej tyre myslimanë nga vendet e shkatërruara nga lufta si Siria, Afganistani dhe Iraku.
Gjermania ka ndryshuar dhe shqetësimi nuk është i vështirë për t’u gjetur. Një vendim i këshillit në Frankfurt, qyteti i pestë më i madh i vendit, për të ndriçuar një rrugë tregtare të pedonalizuar me gjysmëhëna, yje dhe fenerë me përshëndetjen (në anglisht) të “Gëzuar Ramazanin” çoi në një debat rreth kostos (€ 75,000) dhe përshtatshmërinë në një vend që ende e mendon veten si të krishterë – edhe pse po bëhet më pak.
Janë rreth pesë milionë njerëz që identifikohen si myslimanë që jetojnë në Gjermani (rreth 6% e popullsisë), por ka pak modele në poste të larta në të gjithë Gjermaninë. Integrimi është i rastësishëm në rastin më të mirë. Një shembull është taksa e kishës në Gjermani, e cila ngarkohet deri në 9% të tatimit mbi të ardhurat e një personi në varësi të shtetit. Taksa – nga e cila qytetarët duhet të zgjedhin – zbatohet për praktikantët katolikë, protestantët dhe hebrenjtë. Qeveritë gjermane kanë luajtur me idenë e shtrirjes së taksës për ata që e deklarojnë veten myslimanë, por kjo nuk ka ndodhur ende, me zyrtarët që pretendojnë se nuk janë të sigurt se cilën organizatë myslimane të caktojnë si kanalin zyrtar për administrimin e taksës.
Kur bëhet fjalë për Izraelin, Gjermania është më e vendosur se kurrë për të treguar angazhimin e saj të palëkundur dhe për të shlyer të kaluarën e saj. Angela Merkel e bëri të qartë qasjen e vendit në një fjalim të vitit 2008 para parlamentit izraelit, duke deklaruar se mbështetja për Izraelin ishte një pjesë integrale e Staatsraison, thelbi i shtetit gjerman. Përkujtimi i Shoah është i kudondodhur, por është shumë i formalizuar. Në jetën e përditshme, ndjenja pro-hebraike shfaqet shpesh, por ndonjëherë mund të shfaqet si e çuditshme. Siç tha kohët e fundit një i njohur çifut anglo-gjerman: “Uroj që ata të pushojnë së qeni kaq të pahijshëm. Më bën të mos ndihem rehat.”
Muajt e ngarkuar të fundit kanë treguar se kjo qasje e formalizuar ndaj Erinnerungskultur, kulturës së kujtesës, ka nevojë për një rivlerësim. Siç thotë Ruth Ur, drejtoreshë e seksionit gjerman të Qendrës së Përkujtimit të Holokaustit Yad Vashem të Izraelit: “Për shumë njerëz, Holokausti nuk do të thotë pothuajse asgjë. Nuk është historia e tyre ose nuk kanë lidhje me të.” Ajo beson se është koha për një rivendosje në kulturën e kujtesës.
Çfarë duhet të sjellë kjo? Asnjë pakësim i përpjekjeve të Gjermanisë për t’u pajtuar me të kaluarën, as besnikëria e saj ndaj Izraelit. Por, ndërsa brezat kalojnë, kujtimet tërhiqen dhe demografia ndryshojnë, këto parime të pacenueshme duhet të testohen dhe debatohen me më shumë transparencë.
Dialogu midis klasës politike, e cila nuk ka kamion me askënd apo institucion që kritikon Izraelin, dhe komunitetit kulturor, për të cilin kjo shihet si një sulm ndaj fjalës së lirë, demonstron dështimin e qasjes aktuale.
Në muajt e fundit, një numër figurash kulturore dhe intelektualësh, disa prej tyre hebrenj, janë përjashtuar nga institucionet për shkak të kritikave të tyre ndaj Izraelit. Senatori i kulturës i Berlinit, Joe Chialo, u detyrua të hiqte një klauzolë që kërkonte që të gjithë artistët që merrnin fondet publike t’i binden përkufizimit të gjerë të Aleancës Ndërkombëtare të Kujtimit të Holokaustit për antisemitizmin, pas një reagimi të ashpër nga artistët. Pothuajse sapo përkufizimi u miratua në vitin 2016, ka pasur një debat të nxehtë nëse ai ishte aq i gjerë sa censuroi shumicën e kritikave ndaj shtetit të Izraelit.
Berlini dhe qytetet e tjera gjermane vazhdojnë të përjetojnë akte antisemitizmi, nga bombardimi i një sinagoge në tetor deri te prishja e memorialit Kindertransport pranë stacionit Friedrichstrasse në janar që përkujton 10,000 fëmijë hebrenj që u dërguan të sigurt në Angli në 1938 dhe 1939. Ka pak argumente se autorët duhet të sillen para drejtësisë.
Por ka më pak marrëveshje se ku të vihet kufiri për veprime të tjera që, në rrethana të caktuara, mund të interpretohen si antisemitike, të tilla si thirrjet në demonstratat pro-palestineze që disa njerëz i konsiderojnë frikësuese ose besojnë se nxisin dhunë kundër hebrenjve.
Argumentet e mbushura mbi kufijtë midis lirisë së shprehjes dhe gjuhës fyese që dëmton kohezionin social shtrihen shumë përtej kufirit të diskutueshëm të përhershëm midis kritikës ndaj Izraelit dhe antisemitizmit. Në Gjermani, ky debat është i paralizuar nga mizoritë e Rajhut të Tretë.
Kur shkrova në fillim të nëntorit për vështirësinë e përhershme të gjermanëve për të mbajtur një qëndrim objektiv ndaj Izraelit, u kritikova nga disa. Katër muaj më vonë, me mijëra palestinezë të tjerë të vdekur, Gaza të gjithë por të shkatërruar, punonjës të ndihmave të vrarë dhe Izraeli i rrethuar diplomatikisht, unë i qëndroj kësaj pikëpamjeje edhe më të vendosur.
Me presidentin e SHBA-së, Joe Biden, në mosmarrëveshje me kryeministrin e Izraelit, Benjamin Netanyahu, mund të thuhet se qeveria e Gjermanisë është tani aleati më i vendosur i Izraelit. Gjermania ka më shumë ndikim në këtë konflikt se sa e kupton, por si kurrë në çështjet ndërkombëtare (si me Ukrainën), ajo mbetet më e rehatshme të operojë në prapaskenë.
Duhet të funksionojë më hapur. Brenda vendit, Gjermania duhet të inkurajojë një debat të fuqishëm, por të respektueshëm për fjalën e lirë kundrejt antisemitizmit, në vend që të përpiqet ta mbyllë atë. Ndërkombëtarisht, ajo duhet të tregojë guximin për të bërë dallimin midis veprimeve specifike të qeverisë së djathtë të Netanyahut dhe mbështetjes parimore për Izraelin.
Ndëshpërimet e së kaluarës – dhe kërkesa që të gjitha pjesët e shoqërisë gjermane të angazhohen në nxjerrjen e mësimeve nga historia e saj vrastare – duhet t’i japin qeverisë së saj më shumë, jo më pak, legjitimitet për të vepruar me forcë në ditët e sotme.
