Si adoleshente, unë u grinda me prindërit e mi për t’u mbuluar. Pastaj pashë një foto të nënës sime të veshur me një fustan të shkurtër në Sudanin e viteve 1950
Nga Basma Khalifa
Më 16 shtator, Mahsa Amini u arrestua nga policia morale e Iranit pasi supozohej se kishte veshur hixhabin e saj gabimisht dhe kishte veshur xhinse të ngushta. Më vonë atë natë, ajo vdiq në paraburgimin e tyre. Familja e Aminit pretendon se policia e moralit e ka rrahur për vdekje, një akuzë që ata e kanë mohuar më pas. Ajo që pasoi kanë qenë protestat më të mëdha në vend në vitet e fundit. Në demonstrata janë bashkuar iranianë të të gjitha moshave, etnive dhe gjinive. E shikoja dhe pagova detyrimet e mia duke postuar gjithashtu në mediat sociale, por gjithashtu nuk mund të mos reflektoja mbi marrëdhënien time me veshjen – dhe lirinë.
A mund të jesh i lirë dhe të veshësh hixhabin?
Është veshur nga shumë nga familja dhe miqtë e mi, dhe më është paraqitur gjithmonë si një zgjedhje kur isha e re. Megjithatë, modestia ishte më e rëndësishme. Unë jam me origjinë sudaneze, por jam rritur në Irlandën e Veriut, ku, si adoleshente, nuk ishte e modës të mbulohesha. Kalova vite duke u luftuar me prindërit e mi, të cilët do të më thoshin se po tregoja shumë lëkurë, se nuk duhet të tregoja kurrë dekoltenë ose mesin tim. Në fund të viteve 1990, moda ndryshoi nga bluzat e shkurtra në bluza të gjata. Më kujtohet lehtësimi i nënës sime se nuk do të duhej të kalonim bisedën “shko ndërro” sa herë që doja të largohesha nga shtëpia.
Por më pas, një ditë, në fund të adoleshencës sime, po shoshita albumet e vjetra fotografike. Gjeta një foto bardh e zi nga vitet 1950 të nënës sime dhe motrave të saj në Sudan, duke qëndruar krah për krah të veshur me fustane me turne, dhe gjithçka që mund të shihja ishin supet dhe gjunjët. Standardet e dyfishta nuk kishin kuptim. Më vonë e pyeta nënën time për këtë, duke shprehur zhgënjimet e mia për hipokrizinë. Ajo mbeti pak e humbur për fjalët ndërsa u përpoq të shpjegonte se si klima kulturore dhe fetare në Sudan kishte ndryshuar gjatë viteve. Duke e lënë muhabetin e hutuar, vendosa të gërmoj pak më thellë.
Në mesin e viteve 1970 në Arabinë Saudite, u krijua një polici fetare pasi klerit iu dha pushteti mbi hapësirën publike. Në Sudan, presidenti Jaafar Nimeiry, i cili kishte ardhur në pushtet në vitin 1969 me një grusht shteti majtist, do të përfundonte duke imponuar ligjin e Sheriatit deri në vitin 1983. Në vitet pasuese, me formimin e një policie fetare sudaneze në fillim të viteve ’90, hapësirat e të afërmve liria në të cilën ishte veshur dikur nëna ime ishte mbyllur. Policia fetare aktualisht operon në forma të ndryshme në shumë vende muslimane, nga Nigeria në Somali e deri në Afganistan. Ajo që mund të kishte nisur si zbatimi i veshjes së thjeshtë modeste është bërë, në raste ekstreme, një burka e plotë me mbulesë të fytyrës. Në të gjitha llojet e shoqërive, sundimtarët kanë kuptuar se ligji fetar është një mjet i dobishëm për të ushtruar kontroll.
Duke folur me nënën time për këtë, unë mund të dëgjoja tingullin fërgëllues në zërin e saj ndërsa e pyeta për zgjedhjet e saj. Ajo më tregoi për besimin e saj te modestia, se mënyra liberale e të veshurit ishte një gjë e së shkuarës. Ajo shpjegoi qartë se si gratë me punë shtetërore nuk mund të vinin në punë nëse nuk mbanin hixhab. Ndërsa ajo fliste, fillova të kuptoj se si qëndrimet ndryshojnë me kalimin e kohës, përparimi nuk ishte një rrugë njëkahëshe dhe sa shumë mund të ndryshojnë “rregullat” dhe kulturat. Ekziston një vijë kaq e hollë midis modestisë që është shprehja e një lidhjeje personale me besimin dhe të qenit rezultat i patriarkalizmit.
Ajo që ndodhi me njerëz të tillë si unë ishte se represioni që u mësohej nënave tona, nga ana tjetër, na u përcoll. Por kjo trashëgimi ndër breza po shpërbëhet, jo vetëm për shkak të mediave sociale.
Vitet e fundit, mediat sociale kanë krijuar hapësirë për gratë që të formojnë komunitete pozitive. Moda është bërë më e pranueshme e veshjeve modeste. E pashë të luante para syve të mi, ndërsa bashkëmoshatarët e mi eksperimentonin me printe dhe dizajne të ndryshme në hixhabin, shallet dhe kapelet e tyre, duke u kënaqur me krijimin e pamjeve origjinale. Dizajnerët tani kanë gra me mbulesë që ecin në shfaqjet e modës dhe markat e veshjeve sportive që ushqehen me veshje modeste. Megjithëse perëndimi vazhdon ta shohë hixhabin si një formë tjetër shtypjeje, është më komplekse për ata që e veshin atë.
Ajo për të cilën po luftojnë gratë në Iran nuk duhet të nënvlerësohet në një bisedë për zbatimin e hixhabit. Është në fakt një bisedë shumë më e madhe rreth shpëlarjes së trurit të brezave që ka ndodhur në duart e njerëzve fundamentalistë islamikë që duan të përdorin fenë për të vendosur rendin. Pra, ndërsa gratë iraniane po luftojnë për sovranitetin e tyre, unë besoj se ato po luftojnë gjithashtu për sovranitetin e të gjitha grave. Ne ia kemi borxh vetes dhe nënave tona. Për t’u kujtuar atyre një të kaluar që dikur ekzistonte ku ata ishin të lirë të merrnin vendimet e tyre. Dhe ne i detyrohemi vetes që të sigurohemi që brezi i ardhshëm nuk do të jetë robër i vendimeve të marra në emrin tonë.
*Basma Khalifa është një krijuese sudaneze shumëdisiplinor që jeton në Londër
Burimi: theguardian.com/ Përgatiti për botim: L.Veizi
