Philippe Silberzahn
Armiqësia ndaj inovacionit dhe sipërmarrjes: një rrymë e vjetër mendimi në rritje.
Duke iu referuar reflektimeve të filozofit francez Brice Parain, Albert Camus shkroi: “Të emërtosh keq një objekt do të thotë të shtosh fatkeqësinë e kësaj bote. » Fjalët që zgjedhim për t’i emërtuar gjërat janë të rëndësishme. Akoma më e rëndësishme është se nga vijnë dhe kush i zgjodhi. Ky është rasti i shoqërisë sonë të cilën gabimisht e cilësojmë si kapitaliste.
Termi “kapitalizëm” u shpik nga ekonomisti Werner Sombart për të përshkruar shoqërinë që u shfaq në Evropë nga shekulli i 17-të, dhe ishte poshtërues. Ai e cilëson atë si kapitalist sepse sipas tij karakteristika kryesore, forca kryesore lëvizëse, qëndron në akumulimin e kapitalit.
Ky grumbullim është edhe mjeti edhe qëllimi dhe ai e konsideron atë një fakt historikisht të ri. Megjithatë, akumulimi është një dëshirë aq e vjetër sa vetë njeriu. Ai në asnjë mënyrë nuk e karakterizon botën që lind nga shekulli i shtatëmbëdhjetë. Pothuajse të gjitha shoqëritë njerëzore kanë qenë akumuluese.
Mendoni për pushtuesit spanjollë, produkte tipike të shoqërisë feudale aristokratike, të fiksuar pas grumbullimit të arit dhe argjendit, që do të shkatërrojnë Spanjën. Edhe disa fise nomade, të cilat plaçkitin Evropën në fund të Perandorisë Romake, janë grumbullues. Akumulimi është vetë objekti i plaçkitjes dhe është po aq i vjetër sa njerëzimi. Dhe ka pasur njerëz shumë të pasur në të gjitha shoqëritë që nga kohët e lashta.
Ajo që përcakton shoqërinë tonë nuk është se ajo i jep një pjesë të madhe tregtisë. Këtu përsëri njerëzit kanë bërë tregti. Tregtia ndërkombëtare ekzistonte tashmë në periudhën neolitike, edhe nëse shpesh prekte vetëm një pjesë të vogël të shoqërisë. Azia, për shembull, ka një kulturë shumë të fortë tregtare, veçanërisht në diasporën kineze që gjendet në Tajlandë dhe Malajzi, dhe kjo kulturë ekziston edhe në Lindjen e Mesme dhe Afrikë.
Në fakt, ajo ekziston pothuajse kudo. Tregtia është burim dinamizmi dhe pasurie, por jo gjithmonë korrespondon me kulturën e inovacionit. Një shoqëri mund të ketë një komunitet tregëtar shumë të gjallë, por të mos jetë inovativ dhe të ruajë strukturat sociale dhe modelet mendore të pandryshuara për shekuj. Për më tepër, historiani David Gress vëren se nëse dikush e përcakton kapitalizmin në termat e sipërmarrësve që prodhojnë sipas metodave racionale dhe kërkojnë të shesin produktet e tyre në një treg, atëherë kapitalizmi nuk ka qenë kurrë specifik për Perëndimin.
Për ekonomistin dhe historianin Deirdre McCloskey, shoqëria që u shfaq afërsisht nga shekulli i 17-të nuk ishte as kapitaliste, as tregtare, por borgjeze. Është një shoqëri që e njeh dinjitetin përmes punës së palodhur dhe talentit, në krahasim me modelin mendor mesjetar të dinjitetit përmes statusit në lindje. Por përsëri, termi borgjez nuk duket se e përkufizon saktë këtë “shoqëri të re”, sepse mund të jesh borgjez por dhe konservator.
Shoqëria sipërmarrëse
Ajo që e karakterizon këtë shoqëri është qëndrimi dhe roli ndaj inovacionit. Është dëshira për të përmirësuar vazhdimisht botën që na rrethon, dhe mbi të gjitha të besojmë se mund ta bëjmë, si dhe fakti, që ky përmirësim vlerësohet nga shoqëria.
Ky është një thyerje themelore e modelit mendor. Deri në shekullin e 17-të, ishte stabiliteti ai që vlerësohej shoqërisht. Ndryshimi shihej si një kërcënim. Modeli mbizotërues mendor është se bota është krijuar nga Zoti dhe për këtë arsye është e përsosur. Ekziston një rend qiellor i pandryshueshëm. Çdo gjë që e vë në pikëpyetje është e rrezikshme. Prandaj fjala risi është poshtëruese. Besimi se fiksimi është një gjë më fisnike dhe më e denjë se ndryshimi është një traditë mbizotëruese në filozofi, që i ka rrënjët thellë në histori, të paktën deri te Platoni.
Në librin e tij Kapitalizmi, Socializmi dhe Demokracia, ekonomisti Joseph Schumpeter, i cili si shumë të tjerë ka adoptuar termin kapitalizëm për ta cilësuar atë, tregon se kjo shoqëri bazohet në një proces evolucioni: evolucioni i tregut dhe firmave që e përbëjnë atë, evolucioni i teknologjive, evolucioni i shijeve dhe zakoneve etj. Sistemi është dinamik. Përkundrazi, është në rinovim të përhershëm, duke mos u kthyer kurrë në të njëjtën pikë, në një proces shkatërrimi krijues, po të përdorim shprehjen e famshme të Schumpeter, ku e vjetra zëvendësohet nga e reja, e cila vetë do të zëvendësohet nga një e re tjetër, e kështu me radhë.
Akumulimi, i cili është i nevojshëm për të krijuar një kapital, është shumë më tepër një parakusht sesa një objektiv dhe ky parakusht ekziston vetëm në zona të caktuara kur, për shembull, nisja e aktivitetit kërkon një investim të fortë fillestar, si për shembull ndërtimi i një fabrike. Nuk ekziston kjo domosdoshmëri në aktivitetet e shërbimit.
Shoqëria jonë nuk është kapitaliste, në kuptimin e kërkimit të akumulimit, por sipërmarrëse, në kuptimin që bazohet në inovacion. Nuk është novatore falas, siç mund të jetë arti, por përdor shkëmbimin për të inovuar. Të dyja janë të pandashme. Disa shoqëri inovojnë pa tregtuar, të tjera tregtojnë pa inovuar; shoqëria moderne tregton për të inovuar, dhe inovon për të tregtuar. Ndryshimi, qoftë teknik, moral apo social, është pra në zemër të shoqërisë sipërmarrëse.
Kritika morale e shoqërisë sipërmarrëse
Vendosja e ndryshimit në zemër të shoqërisë nuk është pranuar kurrë plotësisht, as shoqërore dhe as intelektuale. Ne ende flasim sot për “frikë nga ndryshimi”. Ne shpesh paraqesim më shumë atë që mund të humbim nga ndryshimi sesa atë që mund të fitojmë prej tij. Pra, është karakteristikë që jehona kryesore që i është dhënë zhvillimit të Chat-GPT ishte nënvizimi i rreziqeve të tij, shumë më tepër sesa nënvizimi i interesit dhe potencialit të tij të jashtëzakonshëm.
Që në fillimet e tij, revolucioni sipërmarrës ngjalli armiqësinë e shumë intelektualëve. Lëvizja romantike gjermane është një thirrje e gjatë proteste kundër saj, duke lutur për një “magjepsje” të botës, një kthim në kohën apo periudhëm “përpara teknologjisë”.
Modeli mendor është se bota ‘natyrore’, e zhveshur nga teknika, ishte e ‘magjepsur’. Armiqësia erdhi edhe nga ata që shqetësoheshin për hapjen e kutisë së Pandorës, për lëshimin e kësaj energjie sipërmarrëse. Kjo hapi mundësi të paimagjinueshme, dhe për këtë arsye u perceptua si potencialisht shumë e rrezikshme. Duke qenë se kjo ishte energji subversive nga natyra, elitat, që në lindjen e saj, donin ta kontrollonin.
Kjo armiqësi nuk është zhdukur akoma dhe sot. Jemi larg saj, shumë larg saj, veçanërisht në Francë. Ka nga ata që shprehimisht vënë në pikëpyetje inovacionin duke dashur të ngadalësojnë shoqërinë, apo edhe të lëvizin drejt “mos-rritjes ekonomike”, dhe që kanë gjetur në ndryshimin e klimës një argument të ri shumë të dobishëm. Ka edhe nga ata që duan ta vendosin inovacionin nën tutelën e një autoriteti moral, me shprehje si “Inovacion për të mirë”.
Kjo armiqësi reflektohet gjithashtu në një diskurs që është zhvilluar gjatë muajve të fundit se bota nuk do të shpëtohet nga inovacioni, por duke ndryshuar mënyrën tonë të jetesës, një argument tjetër delikat për ta vënë novacionin nën kontrollin politik dhe moral. Argumente të reja, shumë praktike për rrymat e mendimit që në fund të fundit janë shumë të vjetra.
Qëndrimi ndaj sipërmarrjes
Njohja dhe pranimi se ajo që ka përcaktuar shoqërinë tonë për 400 vjet nuk është as akumulimi “kapitalist”, as tregtia, as mentaliteti borgjez, por fryma sipërmarrëse është e rëndësishme sepse na lejon të kuptojmë më mirë se çfarë është në rrezik për momentin në vendin tonë.
Sepse ne po përjetojmë një evolucion të dyfishtë: nga njëra anë, sipërmarrja nuk ka qenë kurrë kaq dinamike në Francë dhe po tërheq një pjesë në rritje të popullsisë; nga ana tjetër, armiqësia ndaj kësaj kulture sipërmarrëse dhe ndaj progresit është në rritje. Është rezultat i këtij kundërshtimi, varësisht se cila nga këto dy rryma do të ketë përparësi ndaj tjetrës, e cila do të përcaktojë për një kohë të gjatë natyrën e shoqërisë sonë.
