Shkëndija ra në Paris më 14 korrik 1789, por marrja e Bastilles ishte vetëm fillimi i pikës pa kthim. Kështu e ndryshoi Revolucioni Francez përgjithmonë idenë tonë për shtetin.
Në Paris, revolucioni shpërtheu më 14 korrik me marrjen e Bastiljes, por ngjarja epokale që ndryshoi Francën (dhe pjesën tjetër të botës) erdhi me Deklaratën e të drejtave të njeriut dhe të qytetarit, le të shohim pse përmes artikulli “Nëna e revolucioneve” nga Massimo Manzo, marrë nga arkivat e Focus Storia.
DATA FATALE? Paris, 14 korrik 1789: burgu i Bastille sulmohet nga një turmë e zemëruar. Dhe data bëhet makthi i brezave të studentëve gjatë provimeve të historisë. Stuhia “e famshme” e Bastiljes, emblema e Revolucionit Francez, megjithatë, ishte një fakt margjinal. Pika e kthesës erdhi pak më shumë se gjashtë javë më vonë, më 26 gusht 1789, kur u sanksionua Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit, shpallja e lirive themelore (të mendimit, fjalës dhe shtypit) dhe e parimeve të tilla si barazia. e të gjithë qytetarëve para ligjit, që më pas u gjendën në kushtetutat e njëpasnjëshme, përfshirë edhe tonën.
DIÇKA PO LËVIZ. Le të bëjmë një hap prapa. Trazirat në Paris kishin shpërthyer tashmë disa ditë para 14 korrikut, por ai bastion i madh (me vetëm shtatë të burgosur brenda) duhej të shkatërrohej. Në fakt, ai përfaqësonte regjimin e lashtë, shkakun kryesor të të gjitha frustrimeve të francezëve: dëshirën për drejtësi, një krizë ekonomike që po e vriste vendin nga uria, një mbret i papërshtatshëm.
Në gjysmën e parë të shekullit të tetëmbëdhjetë, Franca kishte ende një sistem politik të bllokuar: sovrani mishëronte kombin, duke mbajtur në duart e tij pushtetin ekzekutiv, legjislativ dhe gjyqësor “me hir të Zotit”, dhe si në mesjetë ai madje. zotëronte fuqi taumaturgjike, të cilat e bënë atë të aftë për të shëruar të sëmurët në sajë të legjitimitetit të tij hyjnor.
FESTIVAL FEDERATES. Tashmë një vit pas sulmit në Bastille, më 14 korrik 1790, parisienët festuan përvjetorin duke vendosur Ditën e Federatës. Treqind mijë njerëz morën pjesë në kortezhin e 50 mijë burrave të armatosur dhe në meshën e kremtuar nga 300 priftërinj në altarin e atdheut, me mbretin që u betua për besnikëri ndaj kombit. Ajo festë – në gjysmë të rrugës midis një riti të krishterë dhe një solemniteti laik – ishte e para në të cilën i gjithë populli francez, përfshirë provincat, festuan veten. Lindi një simbol.
TË GJITHA FALAS. Çfarë e kishte provokuar atë sfidë të dhunshme ndaj pushtetit mbretëror? “Kishte një konvergjencë të tre faktorëve: një krizë afatgjatë, një kolaps financiar që e gjunjëzoi shtetin dhe më në fund një uri e tmerrshme, e cila ishte ngjarja nxitëse,” shpjegon Haim Burstin, profesor i historisë moderne në Universitetin e Milan-Bicocca.
“Por ne nuk duhet të mendojmë se revolucioni u shkaktua vetëm nga varfëria: ishte konteksti i përgjithshëm që e bëri atë sëmundje të patolerueshme”.
PIKA PA KTHIM. Pasi u përpoq të dilte nga papërshtatshmëria në të cilën kleri dhe aristokracia e kishin kufizuar në Estates General, Estata e Tretë (përfaqësues i klasave të paprivilegjuara) e shpalli veten Asambleja Kombëtare Kushtetuese, ndërsa populli ishte në një zhurmë në rrugë. Më 26 gusht doli deklarata që sanksiononte të drejtën e plotë për të “flasur, shkruar, shtypur lirisht”, duke vënë në lëvizje një ingranazh që në harkun kohor të disa muajve çoi në lindjen e 250 gazetave të reja.
Liria personale dhe barazia para ligjit u bënë gurët e themelit të Francës së re dhe të një ideje të re të shtetit të sanksionuar nga një prej parimeve sipas të cilit “burrat lindin dhe mbeten të lirë dhe të barabartë në të drejta”. Me një fletë të pastër, privilegjet feudale u hoqën dhe pronat kishtare u sekuestruan. Bota e re po lindte nën flamurin e ndryshimit të roleve dhe hakmarrjes ndaj së kaluarës. Duke dashur të bënin një listë të pastër, njerëzit që kishin në dorë revolucionin synonin ndërtimin e një mentaliteti të ri të përbashkët, së bashku me një formë të re shteti.
MANIFESTI INTELEKTUAL. Shoqëria po ndryshonte: zhvillimi i madh ekonomik kishte çuar në ngritjen e një klase borgjeze me vlera të ndryshme nga ato të aristokracisë dhe klerit, të bazuara në individualizmin dhe tregtinë e lirë. Manifesti i tij intelektual u bë Enciklopedia, një vepër monumentale që përmbante të gjitha njohuritë e kohës, duke shprehur një besim të ripërtërirë te arsyeja dhe duke hedhur poshtë besëtytnitë e së shkuarës.
Në këtë klimë, nuk kishte më vend për fuqinë e pakufizuar dhe “hyjnore” të mbretit. Por nëse do të kishte qenë relativisht e lehtë për të rrëzuar autoritetin mbretëror, do të ishte më e vështirë të ngrihej një qeveri e re. Juristë si Montesquieu teorizoi një ide të re të monarkisë kushtetuese të bazuar në ndarjen e pushteteve, ndërsa filozofët si Jean-Jacques Rousseau prezantuan konceptin e “sovranitetit”, sipas të cilit autoriteti i shtetit nuk vinte nga Zoti, por nga populli, i cili e shprehu me votim.
NDARJA E PUSHTETIT. Kushtetuta e mëvonshme e 1791 ndau qartë tre pushtetet e shtetit të bashkuara më parë në figurën e sovranit. Funksioni legjislativ i ra 745 deputetëve të Kuvendit dhe gjyqësori një gjyqësori të pavarur, ndërsa mbreti ruante kompetencën për të emëruar ose shkarkuar ministrat dhe për të vënë veton ndaj ligjeve. E drejta e votës, nga ana tjetër, ishte e rezervuar vetëm për burrat mbi 25 vjeç (gratë përjashtoheshin) dhe e kufizuar nga pasuria.
“Një lojë delikate u luajt mbi të drejtat e mbretit, e cila më vonë do të çonte në një përplasje të dhunshme midis Asamblesë, sovranit dhe opinionit publik dhe, më në fund, në rënien e monarkisë dhe shpalljen e mëvonshme të republikës,” shpjegon Haim Burstin. .
NË NJË KOHË AMERIKANE. Por a shënoi vërtet 1789 mishërimi i parë politik i parimeve të Iluminizmit? Jo tamam. Përtej Oqeanit Atlantik, bota kishte parë diçka të ngjashme që në vitin 1776, kur në Deklaratën e Pavarësisë përfaqësuesit e 13 kolonive britanike të Amerikës së Veriut kishin pohuar se “të gjithë njerëzit janë krijuar të barabartë dhe të dhuruar nga krijuesi i tyre disa të drejta të patjetërsueshme duke përfshirë jeta, liria dhe kërkimi i lumturisë…”, duke ndërtuar një republikë të bazuar në ndarjen e pushteteve në 1787.
EKSPERIMENTIMI POLITIK. “Megjithatë, situata amerikane ishte ndryshe: nuk kishte as një regjim absolutist qindravjeçar, as një fisnik dhe një kler aq të fortë sa të konkurronte me shtetin”, shpjegon eksperti. Qofshin ato të “kopjuara” apo jo, në rrjedhën e ngjarjeve pas vitit 1789, shumë nga idealet revolucionare u shpërfillën, nga të drejtat e shkelura të njeriut në vitet e Terrorit Jakobin (1793-1794) ku gijotina ra në kokë. e shumë të pafajshmëve (dhe madje edhe mbretit dhe mbretëreshës) ndaj çështjes së skllavërisë në koloni, e shfuqizuar në 1794, por e rifutur në 1802 nga Napoleoni. Më vonë u tha se revolucioni kishte tradhtuar veten. “Ky është një gjykim i thjeshtë: në revolucione forcat e veprimit dhe reagimit luajnë një rol dhe si Terrori ashtu edhe Napoleoni janë pjesë e kësaj logjike. Në këtë kuptim, revolucioni në tërësi ishte një laborator i jashtëzakonshëm për eksperimentimin politik”, thotë eksperti.
SI NJE EPIDEMI. Sunduesit evropianë e kuptuan shpejt se fronet e tyre do të rrëzoheshin. Në Vjenë, Shën Petersburg, Londër dhe Berlin, imponimi i monarkisë kushtetuese në Francë u konsiderua një akt i madhërishëm, duke bërë që edhe Kisha e Romës të dridhej. Pas gati njëzet vjetësh luftërash të përgjakshme, me Kongresin e Vjenës të vitit 1815, fuqitë absolutiste do të mund të rivendosin rendin e vjetër.
NDRIÇIMI. Por gjurmët e 1789-ës tashmë ishin të pashlyeshme dhe arritjet e atij viti u bënë thelbi i sistemeve demokratike. Duke u nisur nga termat “djathtas” dhe “majtas”, të huazuar nga pozicioni i deputetëve në Asamblenë Kombëtare, e deri te liria e mendimit, e tubimit dhe e besimit, duke kaluar nëpër strukturën e institucioneve moderne demokratike dhe ndarjen e pushteteve. Që atëherë, opinioni publik nuk ishte më i gatshëm të vuante abuzimet, duke u bërë, në të mirë a në të keq, zot i fatit të tij.
Këtë e kuptoi mirë ambasadori venecian në oborrin francez, Antonio Capello, i cili pesë ditë pas 26 gushtit 1789, ndoqi me shqetësim punimet e Asamblesë Kombëtare: “Liria ka pushtuar tani shpirtrat francezë, kjo fjalë ka qenë gjithmonë pretekst i të gjitha sulmet kundër autoritetit legjitim […] Zoti dhëntë që kjo sëmundje epidemike të mos përhapet më tej”. “Sëmundja epidemike” e frikësuar nga Capello ishte vërtet e pandalshme.
Burimi: focus.it/ Përgatiti për botim: L.Veizi
