Historia
Historia misterioze e kërkimit të Zotit
Njerëzit e kanë kërkuar gjithmonë Perëndinë dhe e kanë imagjinuar dhe adhuruar atë në mënyra që ndryshojnë vazhdimisht me kalimin e kohës. Këtu janë ata.
Rindërtimi i mënyrës në të cilën njerëzit e kanë imagjinuar Zotin me kalimin e kohës mund të rezervojë shumë surpriza. Sepse hyjnitë u janë shfaqur njerëzve në një larmi të pafundme formash. Madje edhe Zoti ynë, ai i hebrenjve, të krishterëve dhe myslimanëve, duket se ka pasur, në kohë të largëta, identitete të padyshimta.
Zoti i kafshëve
Paraqitja e parë e një hyjnie me formë njeriu, por me brirë dreri dhe lëkurë ujku, u gjet në shpellën e tre vëllezërve (Francë) dhe daton 25 mijë vjet më parë. Ai ishte një shaman i hyjnizuar (një lloj prifti primitiv në kontakt me shpirtrat). Në kohët parahistorike, shamanët nga ana e tyre portretizuan, thellë në shpella, qeniet që panë në botën shpirtërore kur hynë në ekstazë. Ata ishin hyjnitë zoomorfike, domethënë me forma kafshësh, që konsideroheshin Zotë të specieve të gjuajtura (Zoti i mamuthëve, kali i egër, kau i egër e kështu me radhë, si ato të përshkruara në shpellat Lascaux).
Më pas, hyjnia mori tipare femërore në Paleolitik dhe me ardhjen e bujqësisë . Statujat e shenjta të Venusit me barkun, gjoksin dhe të pasmet e tyre të theksuara përshkruanin një Nënë Perëndeshë, mbrojtëse e pjellorisë. Më në fund, me pushtimet e popullit luftarak Kurgan me kalë nga fushat e Vollgës dhe me përhapjen e luftës në Evropë, u shfaqën hyjnitë mashkullore. Ishin perënditë e ushtrive, “flamujt” e popujve të ndryshëm. Nëse një popull fitonte mbi një tjetër do të thoshte se zoti i tyre ishte më i lartë.
Zoti i Biblës
Megjithatë, me Zotin, perëndinë hebreje të Biblës , gjërat shkuan ndryshe: megjithëse një humbës, me popullin e tij në mërgim, ai konsiderohej krijuesi, i vetmi Perëndi i vërtetë, i të gjithëve, jo më vetëm një mbrojtës i popullit të tij. Dhe ky imazh i ri i Zotit u përhap falë mjetit të frikshëm teologjiko-popullarizues të Biblës. Por u desh kohë dhe sot e dimë se ishte një rrugë e përdredhur.
Duke i analizuar Shkrimet e Shenjta me metodën kritike historike, studiuesit kanë zbuluar se monoteizmi është themeluar në një mënyrë disi të ndryshme nga ajo që besohet zakonisht. Edhe pse hebrenjtë konsiderohen pionierët e saj, në fakt, sot hipotezohet se origjina e vërtetë e tij është në hyjninë egjiptiane Aton, disku diellor (i quajtur edhe Amen, i njëjti term me të cilin mbarojnë lutjet e krishtera ende sot).
Kur politeizmi u rivendos në Egjipt, besimtarët e Atonit, të mërguar nga vendi, eksportuan monoteizëm. Tashmë themeluesi i psikanalizës, Sigmund Freud, kishte hipotezuar se Moisiu ishte në të vërtetë njëri prej tyre. Por kalimi në monoteizëm nuk ishte i drejtpërdrejtë: një nga emrat biblikë të Zotit, Elohim, është një emër në shumës: shumësi i Eloah. Në Zanafilla (1, 26) ai thotë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë”. Shpjegimi i zakonshëm është se ishte një formë e shumësit maiestatis , për të lartësuar figurën e Zotit.
Nuk do të kesh perëndi të tjerë…
Por sot është hedhur hipoteza se në fakt është një gjurmë gjuhësore e një faze të mëparshme politeiste të fesë hebraike, e ndikuar nga kultet e tokës së Kanaanit, drejtuar perëndisë El. Për më tepër, Eloah lexon “Alah”, tingulli me të cilin muslimanët tregojnë Zotin dhe nuk është e vetmja afërsi: duhet të mbahet mend se, sipas Shkrimeve, Abrahami, profeti i marrëveshjes me Zotin, është paraardhësi i Zotit. tre fe të mëdha monoteiste, nëpërmjet bijve të tij Isaku (linjë hebreje-krishtere) dhe Ismaili (prejardhja arabo-muslimane).
Prandaj, ka të ngjarë që hebrenjtë të kenë pasur një formë të monolatrisë (d.m.th. një fazë në të cilën një zot i shquar nderohej duke pranuar se kishte të tjerë përkrah tij) dhe madje edhe përpara asaj të politeizmit. Nëse nuk do të ishte kështu, përse Dhjetë Urdhërimet duhet të thonë “nuk do të keni perëndi të tjerë para meje” (Eks 20:3)? Dhe pse izraelitët në kalimin e Detit të Kuq duhet të kenë kënduar “kush është si ti midis perëndive, o Zot” (Eks 15, 11)?
Gruaja e Perëndisë
Hyjnia e qytetit të Ugarit, El (Elohim për të cilin flitet në Bibël), kishte Asherahun si grua dhe gjithashtu fëmijë. Nga këtu mund të vijë shprehja biblike “bijtë e Perëndisë”. Në rrotullat e Detit të Vdekur, përmbledhje tekstesh të shenjta që variojnë nga shekulli I deri në shekullin e III. d. C., ne lexojmë një version më të vjetër të Ligjit të Përtërirë (Dt) biblike sesa ai i teksteve kanonike. Është shkruar se çdo anëtar i familjes hyjnore merr një komb nga Eli dhe Izraeli është pjesa e Zotit (Dt 32, 8-9). Fëmijët e Perëndisë thirren të përulen përpara Zotit në Psalmin 29.
Për më tepër, ka shumë pasazhe biblike në të cilat Zoti është vendosur, megjithëse në një pozicion të epërsisë, brenda një panteoni perëndish të tjera. Për shembull, “Unë do të të lëvdoj përpara perëndive” (Psalmi 138, 1); “Perëndia ynë është më i madh se të gjithë perënditë” (2 Chr 2, 4); “Perëndia është Perëndia i perëndive” (Dt 10, 17); “Zoti, Perëndia i perëndive, flet” (Psalmi 50, 1).
Nëse fëmijët e Elit përfunduan duke marrë një kuptim tjetër, Asherah, i njohur më mirë si Astarte, kishte një fat më të keq. Kulti i tij u zhduk, siç mund të lexohet në Dt 12, 3: “do t’i rrënoni altarët e tyre, do t’u thyeni stelet (…) dhe do t’ua fshini emrat nga ato vende”. Megjithatë, kujtesa e Asherahut u rikthye me zbulimin arkeologjik të pllakave të gurit të gdhendura: “Zoti dhe shoku i tij Asherah”.
“Trinitet” shumë i lashtë
Edhe kulti i Atonit duhet të ketë përfshirë në çdo rast Izraelin: sot studiuesit mendojnë se Aton u bë “Adonai”, një term tjetër që përdoret për të treguar Zotin në Bibël. Një rindërtim kritik hipotezon se mbreti Saul, i përfshirë ushtarakisht me filistinët, konsideronte se mesazhi i paqes nga ky Zot egjiptian nuk ishte funksional për një politikë pushtuese, për të cilën një Zot kombëtar “i ushtrive” ishte më i mirë.
Për këtë qëllim, ai mbështeti kultin vendas të Jahweh-it, pa e kundërshtuar kultin para-ekzistues, në mënyrë që të shmangte përçarjet. Prandaj, dy ndjeshmëri fetare u bashkuan në Perëndinë e Izraelit: ajo e Aten/Adonait dhe ajo e Zotit. Shumëllojshmëria e emrave të përdorur për të treguar Zotin në Bibël (Elohim, Adonai, Jahweh) do të tregonte hyjnitë e dallueshme, të cilat u bashkuan në një proces të ngadaltë.
Burrë apo grua?
Sipas studiuesve, ajo që shtyu nga monolatria në monoteizëm ishte plani i mbretit Josia për të bashkuar Izraelin në një fuqi rajonale (më vonë e likuiduar nga egjiptianët) dhe mërgimi babilonas. Hebrenjtë, jo më një mbret dhe një komb, gjetën një ndjenjë të re përkatësie në fe. Zoti i tyre ishte më i madh se perënditë e pushtuesve, të cilët ishin vetëm idhuj. Në narrativën e krijimit, të shkruar gjatë mërgimit, Zoti krijon Hënën, Diellin dhe yjet, të cilat përfaqësonin hyjnitë babilonase. Një mënyrë për të thënë se hyjnitë e tyre erdhën nga i vetmi Perëndi i vërtetë, ai jude, i cili do të dinte, në kohën e duhur, të çlironte popullin e tij nga Babilonia.
Një situatë e ngjashme, d.m.th. ndryshimi në karakterin e hyjnisë, ndodhi shumë shekuj më vonë edhe me njeriun e krijuar nga Zoti i krishterimit. Gjatë persekutimeve romake, Krishti nga një hyjni paqësore bëhet hakmarrësi hyjnor në Apokalipsin e Gjonit, i cili do të kthehej në tokë për të triumfuar. Megjithatë, për të krishterët gnostikë të shekujve të parë, emanimi ekstrem i Zotit ishte Sofia, me natyrë femërore, gjeneruese e botës materiale dhe gruaja e Jezu Krishtit.
Pas konvertimit të Kostandinit, Zoti në përgjithësi u shfaq nëpërmjet Jezusit, duke u shfaqur më altruist dhe më i interesuar për kthimin e të gjithë popujve. Por karakteristikat e Atit dhe të Birit do të ndryshojnë përsëri në epokën e herezive të mëdha. Për arianët e shek. d. C. Krishti kishte vetëm një natyrë njerëzore. Ndërsa në shekullin e 12-të, katarët, gjithashtu të përhapur në Veneto dhe Lombardi, besonin se bota materiale ishte rezultat i veprimit të një Parimi të keq dhe se i miri, më i largët ishte Zoti i vërtetë.
Feja Islame: Allahu
Me Reformimin Protestant, Zoti u bë arkitekti i vetëm i shpëtimit të njerëzve individualë, të cilët nuk kanë asnjë mënyrë për ta arritur atë nëpërmjet veprave të tyre. Ndërsa me versionin kalvinist të Reformimit, Zoti ishte gjithashtu një model i virtytshëm për punë: suksesi profesional në fakt konsiderohej një tregues i paracaktimit të shpëtimit. Por është tek Allahu që Zotit të feve monoteiste i atribuohet ndikimi më i madh.
Në fenë islame, në fakt, Allahu është arsyeja e drejtpërdrejtë për çdo gjë, madje edhe për veprimet njerëzore. Për historianët, një koncept kaq i fortë i hyjnisë u favorizua nga nevoja për të bashkuar fiset arabe nën flamurin e një Zoti të vetëm, për rrjedhojë, ndarja midis pushtetit shtetëror dhe pushtetit fetar ka qenë gjithmonë e vështirë, sepse i pari ka qenë gjithmonë i vështirë. është formuar rreth një projekti fetar me vlera të forta shoqërore.
*Nga Franco Capone dhe Mauro Fracas. Marrë nga Historia e Zotit , Fokus 197.
