Më 20 shtator 1958 u mbyllën mbi 560 shtëpi publike në Itali: kur lindi prostitucioni? Si është zhvilluar gjatë historisë?
Hetèra, meretrix, kurtizane, fille gallante, grua e mbajtur, xixëllonja, bukuroshja e ditës, kurvë… dhe lista mund të vazhdojë, deri tek shoqëruesit dhe punonjëset e seksit të sotëm. Megjithatë, është ai që, me një eufemizëm dhe shumë arrogancë mashkullore, ne e quajmë profesioni më i vjetër në botë.
Por a është vërtet? Në fakt jo, sepse koncepti i prostitucionit nënkupton një kontekst marrëdhëniesh ekonomike dhe kulturore që është i huaj për njeriun primitiv.
Megjithatë, vëzhgimi i kushërinjve tanë majmun na bën të besojmë se prostitucioni ka, në një farë kuptimi, baza biologjike. Për shembull, midis shimpanzeve pigme të Afrikës Qendrore, femrat ua japin veten meshkujve në këmbim të frutave dhe ushqimeve të tjera. Pse e bëjnë? Duke qenë se duhet të mbështesin për vite me radhë mirëmbajtjen e këlyshëve, natyra kërkon që ata të përzgjedhin meshkujt që “paguajnë”, pra ndihmojnë në mirëmbajtjen e këlyshëve. Dhe dhuratat përfundojnë duke u dëshiruar nga këta majmunë edhe në mungesë të të rinjve për të mbështetur.
GJUETARI I NJERIUT. Megjithatë, prostitucioni njerëzor ka rrënjë të ndryshme. Në kohën e burrit parahistorik çifti ka qenë ndoshta me afat të plotë (në moshën 6-7 vjeç, fëmijët kalonin nën kontrollin e fisit) dhe sipas antropologëve, në seks gruaja ishte edhe “gjuetare”.
Vetëm me zhvillimin e bujqësisë dhe kalimin nga jeta nomade në atë sedentare, rreth 10 mijë vjet më parë, lindi ndarja midis seksualitetit mashkullor dhe femëror me çiftin e qëndrueshëm dhe, në të njëjtën kohë, një hendek në fatin shoqëror të gruas.
Arsyeja në fakt ishte mbi të gjitha ekonomike: për të mbrojtur dhe kaluar pronën private (të lindur me bujqësi) te fëmijët meshkuj, atësia duhej të ishte e sigurt. Prandaj u bë e nevojshme të shfrytëzohej seksualiteti i “gruas”, duke kufizuar marrëdhëniet e saj shoqërore jashtë familjes. Pikërisht në atë moment, për të kënaqur kërkesën seksuale të meshkujve të palidhur dhe seksualitetin “tepricë” të atyre tashmë të çiftuar, lindën format e para të prostitucionit femëror, që nga njëra anë nuk rrezikonte familjen dhe nga ana tjetër lejonte. mbijetesa e shumë femrave beqare.
SEKSI I SHENJTË. Fillimisht skllevër, të reja sterile ose të veja të pambrojtura iu përkushtuan prostitucionit, por kishte edhe kulte që e inkurajonin atë (përfshirë edhe meshkujt) dhe priftëresha që u bënë “prostituta të shenjta”.
Krijimi i shtëpive të para të tolerancës mund të gjurmohet nga babai i demokracisë: Soloni, reformatori i Athinës (shek. VI para Krishtit). Në shoqërinë athinase, jeta seksuale e mashkullit ishte me dy fytyra: njëra private, e orientuar drejt gruas, për të cilën megjithatë mendohej se nuk ia vlente të flitej; publiku tjetër, i orientuar drejt fëmijëve. Pabarazia në çmime e bën të qartë se kishte tregje të ndryshme seksuale për klientë të ndryshëm dhe me funksione të ndryshme sociale.
Në nivelin më të ulët ishin pornai i shtëpive publike publike, skllevërve që i përkisnin një kujdestari, pornoboskos, të cilit i kërkohej t’i paguante një taksë mbi të ardhurat e punonjësve të tij një zyrtari shtetëror që mburrej me titullin e pornotelonëve. Vetëm një hap më lart ishin prostitutat e rrugës: ato mund të ishin gra të lira, por të varfra, ose skllevër.
Banketi me hetaera në Greqinë e lashtë: të dashuruarit ishin të dukshëm, të dashuruarit të fshehur.
Arkeologët kanë gjetur një sandale të krijuar për të lënë të ngulitur në pluhur fjalën greke akolouthi (më ndiqni). Valltarët dhe muzikantët që ofronin argëtimin thelbësor gjatë banketeve ishin pak më të shtrenjtë.
Pastaj ishin heterat, të vendosura në shkallën më të lartë të shkallës: disa i ofronin favoret e tyre kujtdo, të tjerët klientëve të rregullt që i mbanin të fshehur nga njëri-tjetri. Edhe filozofët frekuentonin hetaera; shumë hynë në shkollën e Epikurit, edhe si studentë, dhe vetë Sokrati foli disa herë me Aspasia.
SHTËPITË PUBLIKE. Një i afërm i hetaera greke ishte meretrix i rafinuar në Romën e lashtë, ndërsa populli frekuentonte prostitutat e lupanarëve, lupae. Në shtëpi publike (posttribula) takoheshin skllevërit, artizanët, ushtarët dhe marinarët. Elita, që kishte skllevër me bollëk për kënaqësitë e tyre, i përçmonte ato vende. Vende prostitucioni ishin tavernat, banjat, llixhat (ad stuphas), bujtinat me akomodim të vendosura përgjatë rrugëve të mëdha romake dhe nën harqet (fornica, nga ku rrjedh folja kurvëri) të ndërtesave kryesore publike në qytet.
Prostitutat e rangut të ulët ishin, në pjesën më të madhe, në pronësi të një leno, zotëri skllevër, tutant dhe tutor (të ndihmuar nga një shërbëtor i quajtur villicus puellarum) i cili fshiu të gjithë pellgun e Mesdheut duke kërkuar vajza dhe fëmijë për t’i shitur në sheshin e seksit të paguar.
Në fakt, krahas prostitucionit femëror, ishte i përhapur edhe prostitucioni i fëmijëve, derisa u ndalua me një dekret të Domitianit (fundi i shek. I pas Krishtit). “Askush nuk të ndalon të shkosh në prosseneti”, thërret një personazh nga Plauti, “përderisa nuk prek një grua të martuar, një të ve, një virgjëreshë, një grua të re apo fëmijë të lindur të lirë, duaje kë ti deshiron!”
Dhe Kato censori uron kështu një mik që takoi në dalje nga një bordello: «Bravo! Këtu të rinjtë duhet të kënaqin epshet e tyre, në vend që të lidhen me gratë e martuara!”
32 MIJË PROSTITUTA. Grekët kishin një magjistrat përgjegjës për kontrollin e prostitucionit, ndërsa në Romë kishte një “gjykatë të brendshme” që monitoronte sjelljen e 32 mijë prostitutave. Gjatë perandorisë ata u bënë një kokë turku për krizën dhe iu nënshtruan ligjeve të veçanta. Kaligula (i cili kishte hapur edhe një bordello në gjykatë) i taksonte prostitutat me vektigal (më vonë u hoq nga Septimius Severus), Domitiani ua hoqi të drejtën e trashëgimisë, Teodosi i Riu shtypi bordellotë dhe dënoi me dënime shumë të rënda prindërit që detyronin vajzat. në prostitucion. Justiniani u tërbua kundër tutorëve dhe pronarëve të tokave, duke i dërguar disa në vdekje dhe prezantoi mbrojtje për prostitutat që donin të ndryshonin jetën e tyre. Gruaja e tij, Teodora, sipas historianit Prokopi të Cezaresë, ka ushtruar prostitucion në rininë e saj.
DËNIMI ME ZJARR. Mes barbarëve duket se prostitucioni ishte më pak i përhapur. Por Theodoric, mbreti i Ostrogotëve, dekretoi dënimin me vdekje për ata që mirëpritën “gratë famëkeqe” në shtëpitë e tyre. Dënime të rënda kundër tregtisë së trupit u dhanë edhe nga Karli i Madh dhe pasardhësit e tij: për shembull, ecja në fshat për 40 ditë, lakuriq deri në bel, me arsyen e dënimit të shkruar në ballë me një hekur të nxehtë. Duke filluar nga mesi i shekullit të 13-të, me lulëzimin e aktiviteteve tregtare, kujdesi ndaj shtëpive publike u bë shkak edhe për propagandë politike: ishte simbol i efikasitetit të shtetit.
Shumë prostituta lëviznin sipas kalendarit të panaireve, tregjeve, pelegrinazheve dhe këshillave. Ose ata shoqëruan ushtritë (një zakon i përhapur deri në kohët e fundit: mendoni për regjimentin francez putaines de të Luftës së Parë Botërore), duke përfshirë edhe ata kryqtarët. Kur mbreti Louis IX i Francës i ndaloi njerëzit e tij t’i mbanin me vete (Kryqëzatat VI dhe VII), ata e kompensuan atë me skllevër myslimanë.
Në vitin 1400, frika e shpopullimit për shkak të luftërave dhe epidemive ishte në origjinë, indirekt, i pasurive të prostitucionit. Sipas autoriteteve civile, në fakt ishte e nevojshme të bindeshin shumë të rinj, të hutuar nga “krimet kundër natyrës” (sodomi dhe masturbimi), që të rizbulonin gëzimet e çiftëzimit heteroseksual si një viaticum për martesën dhe riprodhimin.
Rilindasit panë ngritjen e kurtizanes (të quajtur kështu sepse ajo ndiqte gjykatat), e cila modeloi figurën e hetaerës greke. Meretrices honorae kishin një arsimim të rafinuar dhe kardinalët, artistët, fisnikët dhe mbretërit kalonin nëpër shtëpitë e tyre. Por “për atë që arrin të blejë tokë në diell”, shkruante Pietro Aretino në 1536, “janë një mijë që i mbyllin ditët në një bujtinë”.
RREGULLAT E NAPOLEONIT. Qëndrimi i shoqërisë ndaj prostitutave ndryshoi kur sifilizi, i konsideruar si një ndëshkim hyjnor, u përhap në Evropë dhe filloi lëvizja e gjerë moralizuese e promovuar nga Reformimi dhe Kundër-Reformimi.
Shtëpitë publike u mbyllën, prostitutat iu nënshtruan taksave të rënda dhe u bënë përpjekje për t’i zbritur ato në lagjet geto. Toleranca dhe shtypja u alternuan gjatë shekujve. Deri në Napoleonin, themelues i rregullimit modern të shtëpive publike (që ra nën kontrollin e shtetit në 1804; Italia ndoqi shembullin e tij me dekretin mbretëror të 15 shkurtit 1860).
10 VJET BETEJA. Po ashtu në shekullin e 19-të u zhvillua shtëpia e takimit, ku takimi mes klientit dhe prostitutës u shoqërua me një pamje joshjeje. Marrëveshja e parë ndërkombëtare kundër shfrytëzimit të prostitucionit daton në vitin 1904, dhe konventa për shtypjen e të ashtuquajturës “tregtia e skllevërve të bardhë” daton në vitin 1910.
Një foto në muret e një shtëpie publike të viteve 1930: shërbeu për të ndezur fantazitë e klientëve.
Në Rusinë Sovjetike, prostitucioni, i konsideruar si një trashëgimi e turpshme e “shfrytëzimit kapitalist”, vazhdon: në vitin 1922, 62,000 prostituta u regjistruan në Petrograd dhe Moskë. Vetëm në vitin 1946 Franca mbylli shtëpitë publike, e ndjekur nga Gjermania. Në Itali ligji për shfuqizimin e shtëpive publike, i paraqitur nga senatori socialiste Lina Merlin në gusht 1948, u miratua 10 vjet më vonë, më 4 mars 1958, mes polemikave dhe tezave të ashpra që debatohen edhe sot. Ishte ndalesa e fundit në një udhëtim të gjatë të rregullimit të seksit me pagesë në Italinë e bashkuar. Këtu janë fazat kryesore.
1859: Cavour miratoi një dekret që autorizon hapjen e shtëpive të kontrolluara nga shteti për ushtrimin e prostitucionit në Lombardi.
1860: dekreti u bë ligj me nxjerrjen e “Rregullores së shërbimit të mbikëqyrjes së prostitucionit”. “Shtëpitë e tolerancës” lindën (sepse toleroheshin nga shteti) tre kategorish: e para, e dyta dhe e treta.
U caktuan tarifat (nga 5 lira për shtëpitë luksoze në 2 lira për ato popullore), nevoja për licencë për hapjen e një shtëpie, taksat për t’u paguar dhe kontrollet mjekësore për prostitutat që përmbajnë sëmundje veneriane.
1888: sipas ligjit Crispi, brenda shtëpive publike ndalohej shitja e ushqimeve dhe pijeve, ahengjeve, valleve dhe këngëve. Shtëpitë e tolerancës nuk mund të hapeshin pranë objekteve të kultit, kopshteve dhe shkollave. Grilat duhej të qëndronin të mbyllura (prandaj edhe emri “shtëpi të mbyllura”).
1891: tarifat u ulën për të kufizuar prostitucionin e lirë, i cili nuk ishte subjekt i mbikëqyrjes shëndetësore.
1958: u miratua ligji Merlin, i cili mbylli shtëpitë publike dhe u prezantua krimi i shfrytëzimit të prostitucionit ose lenocinio (ndihma dhe nxitja e shfrytëzimit).
——————-
Si ishte jeta për skllevërit në Pompei?
Një dhomë e re ku flinin skllevërit është gjetur në një vilë pranë Pompeit: orenditë zbulojnë se si jetonin më të voglit e shoqërisë.
Vetëm 600 metra larg Pompeit të lashtë, në vilën romake të Civita Giuliana, u gjet një dhomë gjumi ku ndoshta flinin skllevërit: mobiljet, të mbuluara nga reja piroklastike e ngurtësuar në atë kohë që mbulonte qytetin në vitin 79 pas Krishtit, u “rindërtuan” duke mbushur kallëpet e suvasë. . Zbulimi është bërë i ditur me një njoftim për media nga Ministria e Kulturës.
HIERARKI MES SKLLEVËRVE. Tipologjia e mobiljeve të gjetura i shtyn arkeologët të supozojnë se një hierarki ekzistonte edhe në mesin e më të ulëtve të shoqërisë, skllevërve: ndërsa njëri nga dy shtretërit e gjetur është me ndërtim shumë të thjeshtë dhe pa dyshek, tjetri – i quajtur “krevat krevati”. – duket më e rehatshme dhe e shtrenjtë. Gjurmët e dekoratave të kuqe në dy prej eskalierëve janë ende të dukshme në cinerit (shkëmbi piroklastik që varrosi qytetin pas shpërthimit të Vezuvit). Përveç dy shtretërve, u gjetën edhe dy dollapë të vegjël, një sërë amforash, vazo qeramike dhe vegla të ndryshme, mes tyre edhe një shat hekuri.
Në vazo dhe amfora u gjetën edhe disa të ftuar të papritur, që dëshmojnë për kushtet e pasigurta higjienike në të cilat jetonin skllevërit: dy minj dhe një mi, të bllokuar në përpjekjen e tyre për të shpëtuar nga rrjedha piroklastike.
SKLLEVËR “TË LIRË”. Në dhomë nuk u gjetën zinxhirë, grila apo dry: kjo sepse, shpjegon Gabriel Zuchtriegel, drejtor i Parkut Arkeologjik të Pompeit, ishte “struktura shoqërore e servitutit që supozohej të parandalonte arratisjet dhe format e rezistencës”. Pronarët përdornin metoda të ndryshme, duke përfshirë mundësinë e formimit të familjes, për t’i lidhur më ngushtë skllevërit me vilën: “Kontrolli ndodhte kryesisht nëpërmjet organizimit të brendshëm të shërbëtorëve, dhe jo përmes barrierave dhe kufizimeve fizike”, shpjegon drejtori. Me pak fjalë, skllevërit e vilës u burgosën jo me zinxhirë dhe dry, por me lidhje të padukshme që ishin shumë më rezistente se ato fizike.
Burimi: focus.it/ Përgatiti për botim: L.Veizi/kb
